Теоретические основы проблемы сна и сновидений в науке. Исследовательский проект «Здоровый сон и сновидения Исследовательская работа по теме сон

НАУЧНЫЙ ПРОЕКТ «Влияние сна на здоровье человека»

Подготовили ученицы 8 класса

Балташ Айзада и Мукушова Анар

Руководитель: учитель биологии

Мазнёва Екатерина Юрьевна

2016-2017 уч.год


  • Цель исследования – изучить влияние сна на здоровье человека, и выяснить какие факторы влияют на сон.
  • Гипотеза: Мы предполага ем, что правильный сон положительно влияет на здоровье человека.

Задачи исследования :

  • Изучить и проанализировать литературу по данному вопросу;
  • Узнать, что же происходит с человеком во время сна.
  • Определить наилучшее время для сна и его продолжительность.
  • Выяснить, что происходит с человеком во сне после просмотра телепередач, страшных фильмов и мелодрам.
  • Составить памятку «Правила здорового сна».

Что такое сон?

СОН (С.И. Ожегов) – это физиологическое состояние покоя и отдыха, наступающее через определённые промежутки времени, при котором полностью и частично прекращается работа сознания.


Сон - это естественный физиологический процесс, происходящий у живых существ. Это отдых нервных клеток коры головного мозга, это состояние, когда снижается двигательная и умственная активность. Сон – это отдых всего организма.



Почему мы должны спать?

  • Человек должен спать, чтобы восстановить силы, дать отдых натруженным мышцам тела. Во время сна восстанавливаются не только силы, но и нормализуются жизненно важные процессы
  • Мозгу, так же как и другим органам, требуется отдых. Наш мозг постоянно находится в работе.

Сон ночной и дневной.

  • Когда же лучше спать - ночью или днём? Люди, которые ведут ночной образ жизни (работа в ночную смену, ночные погружения в интернет, любители ночных клубов и другие, кто предпочитает бодрствовать ночью, а спать днём) подвергают свой организм огромному риску. Как было сказано выше, мы должны спать для того, чтобы восстановить силы и нормализовать работу внутренних органов.
  • После дневного сна повышается умственная деятельность человека, увеличивается работоспособность. Организм расслабляется, снимается стресс, улучшается настроение. А так же дневной отдых способствует улучшению памяти, информация быстрее и легче запоминается, усиливается воображение и к человеку приходят свежие идеи

И именно ночной сон способствует шишковидной железе головного мозга вырабатывать гормон мелатонин, регулирующий суточные ритмы. Максимальная выработка мелатонина наблюдается в ночное время - от полночи до 4 часов утра.


Нарушение сна.

  • Каждый человек сталкивается с такой проблемой как нарушение сна. Иногда долго не можешь заснуть, переваривая в голове всевозможные впечатления, часто просыпаешься от шума за окном, от громкого звука работающего телевизора или от яркого света, от жары и духоты, от холода, а иногда и пустой желудок не даёт уснуть. Периодически с этим сталкиваются почти все люди. Но когда это происходит постоянно, то такие нарушения сна следует рассматривать как болезненные расстройства сна. К нарушениям сна относятся такие болезни, как бессоница, нарколепсия, Летаргический сон, кошмарные сны.

Открытия во сне

Д.И. Менделеев утверждал, что таблица химических элементов привиделась ему во сне



Собственные исследования Исследование № 1

Вывод: Подросткам 13-14 лет для хорошего самочувствия необходимо спать 9-10 часов


Исследование № 2: Во сколько нам нужно ложиться спать?

Потом, когда мы определились с продолжительностью сна, решили выяснить, есть ли разница, во сколько ложиться спать. Сначала 5 дней мы ложились в 21.00 часов, потом 5 дней – в 22.00, и 5 дней в 23.00. Мы отметили, что в 21.00 часов нам было трудно засыпать, а вот в 22.00 часов мы засыпали быстро после трудовых будней. Хотя Настя отметила, что ей было трудно засыпать и в 22.00 часов, так как она привыкла ложиться спать в 23 часа или позже. А когда стали ложиться в 11 вечера, то чувствовали усталость и очень хотелось спать на уроках.

Вывод: ложиться спать нужно в одно и то же время, тогда и заснуть будет проще.


Исследование № 3: Как влияют ТВ передачи на сон человека

самочувствие

количество учащихся

снились кошмары

головная боль

часто просыпались ночью

Вывод: Для наилучшего самочувствия на следующий день перед сном необходимо смотреть спокойные или развлекательные передачи.


Исследование № 4:Анкетирование

Во сколько вы ложитесь спать?

Вывод: 53 % учащихся ложаться спать вовремя, 16% ложаться поздно


Всегда ли вы высыпаетесь?

Ответили «не высыпаюсь» те учащиеся, которые поздно ложатся спать и кто помладше, т.е. 10-11 летние, которым для нормального сна нужно времени больше.



Проветриваете ли вы комнату перед сном?

Вывод: Не все ученики соблюдают режим сна, а также не все умеют правильно организовать свой сон. Необходимо провести разъяснительную работу среди учащихся, особенно младших классов о необходимости здорового полноценного сна.


По итогам проведённого исследования были составлены рекомендации в виде прамятки

Памятка по гигиене сна

  • Перед сном всегда проветривай спальное помещение. Свежий воздух очень благоприятствует быстрому засыпанию, хорошему сну и приятному пробуждению.
  • Твоё спальное место должно быть удобным, не очень жестким, но и не слишком мягким.
  • В спальне должно быть тихо и темно (затемни шторами), т.к. шум и избыточный солнечный свет отрицательно влияют на качество сна.
  • Соблюдай режим сна: укладывайся спать и просыпайся всегда в одно и то же время (независимо от рабочих и выходных дней).
  • Соблюдай ритуал засыпания (умывание, чтение книги, пожелание на ночь от близких и т.п.) и старайся ему не изменять.
  • Старайся за несколько часов до сна закончить делать уроки, не играй в шумные и компьютерные игры.
  • Избегай употребления перед сном тяжелой пищи.
  • Избегай перед сном просмотра страшного фильма и прослушивания громкой музыки.
  • Очень полезна перед сном прогулка на свежем воздухе.

Таким образом, цель нашей работы достигнута:

  • 1. Мы выявили, что здоровый полноценный сон является залогом хорошей успеваемости в школе, отличного настроения и сохранения здоровья
  • 2. Выявили, в какой мере школьники знают правила организации и выполняют гигиенические нормы сна.
  • 3. Мы установили, что наши действия: привычки, вечерние и утренние ритуалы и т.д. так или иначе могут повлиять на сон. И чтобы обеспечить себе здоровый ночной отдых, все это нужно контролировать.
  • Составили памятку для учащихся по соблюдению гигиены сна

Муниципальная общеобразовательная школа «Средняя общеобразовательная школа с. Мизино-Лапшиновка»

Научно-исследовательская

работа на тему:

«СОН-это здоровье человека!»

Выполнила:

Сопотян Кристина Анатольевна

Ученица 8 класса

Руководитель

Мизинова Светлана

Геннадьевна

Должность

Старшая вожатая

2013г.


Оглавление
I . Введение
II . Сон и его физиология 1. Физиологическое значение сна 2. Биологическое значение сна 3. Механизм сна. Его разновидности. 4. Функции быстрого сна и сновидений 5. Самые распространённые формы расстройства сна. 6. Результаты исследований 7. Советы по здоровому сну
III . Заключение

I . Введение
"Кто познает тайну сна, познает тайну мозга". М. Жуве.

Сон является неотъемлемой частью жизни людей. Человек не может находиться в состоянии бодрствования постоянно, даже хорошо тренированные люди нуждаются в полном расслаблении, периодически впадают в глубокое забытьё, именуемое сном. Почти треть жизни человек проводит во сне (двадцать пять лет из семидесяти пяти). Сон воспринимается как само собой разумеющееся. Здоровые люди редко задумываются над его значением.

Науке давно было известно, что суточная смена сна и бодрствования у человека - это результат очень длительной эволюции ритмических процессов, в основе которых лежали особенности течения жизненных явлений у самых простейших организмов в зависимости от смены дня и ночи.

В своей работе я хотела бы подробно рассмотреть вопрос о физиологических механизмах сна, о его связи с работоспособностью, о самых распространенных видах расстройства сна.

Физиологическое значение сна.

Сон – очень интересное, таинственное явление, привлекающее внимание многих ученых. В самом деле, что мы знаем о сне? В начале предыдущего столетия французские исследователи Р. Лежандр и А. Пьерон поставили опыты, из которых сделали вывод: причина сна – накопление в крови в течение дня гипнотоксина, или «яда сна». Швейцарский физиолог В. Гесс в 1913 г. выдвинул предположение, что существует особый «центр сна», так как в его опытах раздражение определенного участка мозга вызывало сон. Но очень многие наблюдения противоречили этим теориям. Так, например, сросшиеся близнецы, организмы которых обладали общим кровотоком, могли спать в разное время.

В современной науке наиболее широкое признание и распространение получило учение о сне, разработанное И.П. Павловым и его последователями. Эксперименты показали, что и потребность во сне, и его физиология определяются прежде всего высшим отделом нервно системы – корой больших полушарий головного мозга, которая «держит в своем ведении все процессы, происходящие в теле». Согласно современным научным данным, сон представляет собой разлитое торможение коры больших полушарий, возникающее по мере расходования нервными клетками своего биоэнергетического потенциала в течение периода бодрствования и снижения их возбудимости. Распространение торможения на более глубокие отделы мозга - средний мозг, подкорковые образования - обуславливает углубление сна. При этом в состоянии торможения, частичного функционального покоя нервные клетки не только полностью восстанавливают свой биоэнергетический уровень, но и обмениваются информацией, необходимой для предстоящей деятельности. К моменту пробуждения, если сон был достаточно полноценным, они снова готовы к активной работе. О том, что работа мозга во сне не прекращается, можно судить по сохраняющейся в состоянии сна его биоэлектрической активности. Биотоки мозга отражают биохимические процессы, происходящие в клетках, и свидетельствуют об активной деятельности мозга. Регистрируются они при одновременном отведении из многих точек головы, и после усиления записываются в виде электроэнцефалограммы (ЭЭГ), которая в зависимости от различных физиологических состояний имеет своеобразный и характерный рисунок. Во время сна значительно тормозятся безусловные и условные рефлексы. Что касается дыхания при глубоком сне, то оно значительно снижено, чем во время бодрствования, частота сердечных сокращений и артериальное давление снижаются. Уменьшение поступления к тканям крови во время сна сопровождается снижением интенсивности обмена веществ на 8 - 10%, понижением температуры тела и уменьшением поглощения кислорода из окружающей среды. Все это свидетельствует о том, что в состоянии сна вместе с мозгом получают "отдых" и все внутренние органы, обеспечивающие жизнедеятельность клеток и тканей.

Биологическое значение сна.

Когда в результате работ Клейтмана и Азеринского из Чикагского университета выяснилось, что сон имеет весьма сложную структуру, что он состоит из периодов " медленного и "быстрого" сна, многократно сменяющих друг друга, стало ясным, что сон - это отнюдь не покой мозга, а особого рода его деятельность.

В чем же смысл этой деятельности, ее биологическое значение, каковы ее задачи? Прежде всего - восстановительные, репаративные. В результате напряженной деятельности по переработке огромного количества информации в течение дня начинают уставать нервные клетки, синапсы, причем главным образом из - за истощения не энергетических запасов, а тех веществ, которые нужны для восприятия, переработки и фиксации этой информации в мозговых структурах, т.е. белков и рибонуклеиновых кислот. Как показали многочисленные исследования, во время сна происходит в мозге активнейшая работа по синтезу указанных веществ.

Но этим значение сна не исчерпывается. В организме протекает колоссальное количество разнообразных физиологических, биохимических, обменных процессов, которые являются основой его существования. Все они так или иначе должны быть согласованы между собой, находиться в соответствующих временных связях. Это согласование осуществляется различными механизмами, среди которых первейшая роль принадлежит мозгу: в него от всех внутренних органов поступает разнообразная сенсорная информация, а в обратном направлении текут регулирующие импульсы. Но мозг в течение своей активной дневной деятельности должен осуществлять еще одну важнейшую задачу - по переработке информации, поступающей из внешнего мира, по осуществлению взаимодействия организма с окружающей средой. Нельзя считать, что мозг за день успевает полноценно перерабатывать всю поступающую в него информацию. Кое - что ему приходиться откладывать. И во время сна, как оказывается, продолжается работа над этой частью информации - по ее классификации, закреплению, переводу в долговременную память…

Вот так сон, возникший вначале как приспособление организма к переходу от дневной деятельности к ночной неподвижности, со временем по мере эволюционного развития животного мира стал выполнять целый ряд весьма сложных функций, вплоть до участия в определенных психических операций.

Вместе с новейшими открытиями в области физиологии сна, показавшими, что сон это не просто угнетение деятельности мозга, его покой приводит к концу и простейшему пути лечения бессонницы, который казался ранее вполне обоснованным: приему различных успокаивающих и снотворных препаратов. Ведь они - просто подавляют всякую деятельность мозга, как бы оглушают его. В частности, снотворные препараты резко угнетают ту фазу сна, которая именуется быстрым сном. А она, как выяснилось, является чрезвычайно важной для нормального функционирования мозга, и при лишении ее у человека могут наблюдаться изменения в психологической сфере.

Благоприятное для человека течение сна определяется наличием и уровнем целого ряда гормонов. Важнейший из гормонов, влияющих на сон – это мелатонин, вырабатываемый шишковидной железой. Он начинает выделяться, когда глаза сигнализируют мозгу о том, что наступило темное время суток. При дневном свете он не вырабатывается, и, соответственно, расслабленность и сонливость исчезают. Для выработки мелатонина организму необходимы в первую очередь два компонента: аминокислота триптофан и сахар. Проблемы сна могут быть вызваны нехваткой триптофана в организме.

Из всего сказанного становится ясным, какую огромную ценность для человека представляет нормальный, полноценный сон и какой важной задачей медицины является борьба с нарушениями сна.

Механизм сна. Его разновидности.

Сон является циклическим физиологическим процессом. У взрослого человека цикл повторяется каждые 90 минут. За ночь наблюдается от 4 до 6 циклов в зависимости от продолжительности сна человека. В среднем один цикл составляет 90 минут. В каждом цикле различают две фазы - фазу медленного глубокого(спокойного или ортодоксального) сна и фазу парадоксального(быстрого или активного) сна.

При медленном сне наступает уменьшение частоты дыхания и ритма сердцебиений, расслабление мышц и замедление движений глаз. По мере углубления медленного сна общее количество

движений спящего становится минимальным. В это время его трудно разбудить. Медленный сон обычно занимает 75 - 80%.

При быстром сне физиологические функции, наоборот, активизируются: учащаются дыхание и ритм сердца, повышается двигательная активность спящего, движения глазных яблок становятся быстрыми (в связи с чем этот вид сна и получил название "быстрый"). Быстрые движения глаз свидетельствуют о том, что спящий в этот момент видит сновидения. И если его разбудить спустя 10 - 15 минут после окончания быстрых движений глаз, он расскажет об увиденном во сне. При пробуждении в период медленного сна человек, как правило, не помнит сновидений. Несмотря на

относительно большую активизацию физиологических функций в быстром сне, мышцы тела в этот период бывают расслабленными, и разбудить спящего значительно труднее. Таким образом, быстрый сон, с одной стороны, является более глубоким по сравнению с медленным, а с другой стороны, судя по активности физиологических функций, - более поверхностным. Поэтому он и получил название парадоксального сна. Быстрый сон имеет важное значение для жизнедеятельности организма. Если человека искусственно лишить быстрого сна (будить в периоды появления быстрых движений глаз), то, несмотря на вполне достаточную общую продолжительность сна, через пять - семь дней у него наступают психические расстройства. Чередование быстрого и медленного сна характерно для здоровых людей, при этом человек чувствует себя выспавшимся и бодрым.

Функции быстрого сна и сноведений.

В чем же заключается жизненно важная функция быстрого сна и его неотъемлемого компонента - сновидений? В течение дня человек отбирает и запоминает жизненно необходимую ему информацию, призванную оказывать то или иное влияние на его последующую активность. Поскольку в состоянии бодрствования нервная система загружена в основном текущей деятельностью, информация, важная для будущего, фиксируется в долговременной памяти без переработки. Именно во сне происходит переработка этой информации. На ее основе в спящем организме осуществляется всесторонняя целенаправленная подготовка физиологических систем к той деятельности, которая предстоит в последующем периоде бодрствования. Таким образом, сон - это специфическое активное состояние мозга, способствующее полноценному использованию имеющегося опыта и приобретенной информации в интересах более совершенной адаптации организма в период бодрствования. Народная мудрость давно заметила эту особенность и выразила ее в виде пословицы "утро вечера мудренее". Сказанное позволяет понять, почему бессонница или же сон, вызванный фармакологическими веществами (снотворные или алкоголь), угнетающими компонентами быстрого сна, так резко снижают психическую и физическую готовность человека активно действовать после пробуждения.

На самом деле, нет людей, не видящих снов, есть лишь люди, не запоминающие их. В большинстве случаев сны банальны и малоинтересны. Только небольшой их процент содержит странные и фантастические элементы. Примечательно, что ежедневно выполняемые рутинные занятия редко фиксируются во сне. Рациональные и реалистические элементы, сходные с мышлением при бодрствовании, превалируют при глубокой медленной фазе сна. В парадоксальной фазе доминируют более сложные, яркие, фантастические сны. Нередко бывает, что во сне человек находит нужный выход из ранее не поддававшейся решению проблемы, как бы продолжая

творческий процесс. Во сне могут преодолеваться конфликтные ситуации психологического свойства. Важная черта сновидений - это способность удерживать внимание. Последнее захватывается определенными событиями или объектами, от которых невозможно освободиться: мы не можем заставить наше внимание переключиться на что-то иное. Это обусловлено тем, что в сновидениях отсутствуют элементы воображения: сознание не блуждает, как в бодрствовании, а сосредоточено на чем-то одном. Мы видим сновидения в среднем час-полтора за ночь, 30 дней в году, пять лет в течение всей нашей жизни. Человек, достигший 60 лет, в среднем видел до 20 тысяч снов.

Для людей разных возрастов характерно неодинаковое число сновидений. Специалисты утверждают, что зародыш «видит» их 24 часа в сутки, новорожденный – в течение 9-10 часов. В глубокой старости продолжительность сновидений не превышает часа. Что же касается того, сбываются сны или нет – на этот вопрос пока нет однозначного ответа.

Продолжительность сна.

Для начала я бы хотела рассмотреть такой вопрос как продолжительность сна. Потребность во сне и его продолжительность зависят от многих факторов. Во - первых от типа высшей нервной деятельности человека. Если возбудимому холерику достаточно 6 - 7 часов сна в сутки, то флегматикам необходим более продолжительный сон - 8, а иногда и 9 часов. Люди мыслительного и смешанного типов нуждаются в более продолжительном сне, чем "художники".

Во - вторых продолжительность сна человека зависит от возраста. У новорожденных сон составляет 16 - 20 часов в сутки, у младенцев - 10 - 12 часов, в 10 - м возрасте - 9 - 10 часов, у взрослых - 7, 5 часов, а у пожилых людей - в среднем 6, 5 часов в сутки. Широко распространено мнение, что с возрастом люди спят меньше, чем в молодости. Американский врач П. Тиллер провел в связи с этим наблюдения над 83 людьми в возрасте свыше 60 лет. Пациентов он разделил на три группы. В одну вошли люди с жалобами на ряд функциональных расстройств: утомляемость, нервозность, головокружение, отсутствие аппетита. Вторую группу составили практически здоровые. Оказалось, что люди из первой группы спали по 7 часов и меньше, тогда как продолжительность сна во второй группе была не менее 8 часов (не считая дневного сна). Тиллер решил увеличить продолжительность сна пациентам из первой группы на несколько часов в сутки. Сначала им было трудно привыкнуть к новому режиму, но вскоре их организм приспособился, и они стали спать дольше. Спустя короткое время признаки недомогания у них исчезли, и они почувствовали себя значительно лучше. На основе этого эксперимента Тиллер сделал вывод, что по мере старения человек должен увеличивать, а не сокращать продолжительность своего сна.

В - третьих продолжительность сна зависит и от индивидуальных особенностей человека. Известны люди, которые всю жизнь спят мало, однако, чувствуют себя удовлетворительно, активны и работоспособны. А есть люди - "сони", которые до седых волос любят много и долго поспать.

В - четвертых продолжительность сна определяют генетические факторы. И, наконец, потребность во сне, и его продолжительность определяет физическое и психическое состояние человека. Известно, что в стрессовых или определенных сложных ситуациях человек может "собраться" и выдержать совсем без сна или с очень коротким сном даже в течение нескольких суток.

Самые распространённые формы растройства сна.

Физиологическое значение сна - это отдых тела, укрепление моторных функций, памяти, закрепление навыков. Нарушения сна вызывают усталость, слабость, возбудимость, торможение моторных функций, нарушение способности концентрироваться. Нарушения сна разнообразны. В соответствии с Международной классификацией заболеваний нарушения сна классифицируют следующим образом:

Нарушения засыпания и продолжительности сна (инсомния).

Чрезмерная длительность сна (гиперсомния).

Сонные апноэ.

Нарколепсия и катаплексия.

Бессонница.

Летаргия.

Сейчас, мне бы хотелось более подробно рассмотреть самые распространенные формы нарушений сна.

1. Инсомния.

Общий термин "расстройство сна" объединяет несколько нозологических групп (инсомнии, гипоинсомнии, гиперинсомнии, парасомнии), состоящих суммарно из 84 частных нарушений сна. В большинстве случаев инсомния вторична по отношению к основному заболеванию, психическому или соматическому. Именно диагностика инсомнии должна исходить из синдромально-этиологической идентификации, анамнеза, клинической картины, хронобиологического стереотипа ("сова", "жаворонок") профессии (посменная работа, трансконтинентальные перелеты), национальных особенностей, психологического тестирования и данных полисомнографии.

Инсомния - нарушения засыпания и продолжительности сна. Первоочередная задача лечения - выяснить, устранить или ослабить причину инсомнии без применения сильнодействующих снотворных лекарств, оставляя их на "крайний случай". При неизвестной причине инсомнии лечение начинают с улучшения гигиены и режима сна, устранения стрессовых, возбуждающих (кофе,алкоголь) и мешающих сну (шум, яркий свет) факторов. Эти методы нередко эффективнее снотворных средств.

2. Гиперсомния

Гиперсомния, в отличие от бессонницы, проявляется в виде повышенной сонливости в дневное время, но без приступов засыпаний и катаплексии. Этот синдром как нарушение сна следует отделять от других пароксизмальных (в т. ч. потеря сознания).

Гиперсомния может быть синдромом нарушений сна, психических, неврологических и соматических заболеваний. Дневная сонливость может быть эпизодическим преходящим явлением и у здоровых людей (после перегрузки, напряжения, усталости), однако, хроническая, повторяющаяся сонливость, мешающая работать и учиться - это уже серьёзная медицинская проблема. Гиперсомния при других видах нарушений сна - может сопровождать бессонницу, синдром беспокойных ног, сонные апноэ как результат нарушений ночного сна. В этих случаях, главным образом, необходимо лечить данную форму нарушения сна, соблюдать мероприятия по гигиене сна и стараться избегать дневной

дремоты. Гиперсомния при эффективных и психологических нарушениях - сопровождает, главным образом, депрессию, когда ночной сон недостаточен, я днем наблюдается сонливость. Гиперсомния при соматических заболеваниях - характерна для заболеваний, которые вызывают состояние хронической ишемии: сердечной недостаточности, дыхательной недостаточности. Для лечения гиперсомний рекомендуется психостимуляторы, однако, применение этих средств связано с большим риском, так как возникает зависимость, может развиваться психоз, параноидальное состояние.

3. Сонные апноэ

Сонные апноэ принадлежат к группе нарушений с возможным летальным исходом во время сна, при которых происходят повторяющиеся остановки дыхания с нарушением оксигенации крови. Эпизоды остановки дыхания могут длиться от 10 сек и более и повторяться до 30 раз в течение ночи. Удушье во время сна и сильный храп наблюдается у взрослых людей наряду с чрезмерной моторной

активностью, сердечными аритмиями; в период бодрствования - утренние головные боли, дневная сонливость, депрессия, нарушение сексуальности. У детей храп мало выражен, наблюдается только задержка дыхания, в период бодрствования - дыхание ртом. Выделяют два вида сонных апноэ: центральное сонное апноэ и обструктивные сонные апноэ.

Храп- одна из разновидностей апноэ

Весьма распространенным явлением, сопровождающим сон, служит храп. Он возникает из-за того, что мышцы глотки расслабляются и язык и нижняя челюсть потихоньку соскальзывают назад, что закупоривает и без того уже заблокированный путь для воздуха через нос и заставляет нас дышать через рот.

Склонность к храпу усиливается с возрастом. Интенсивный храп возникает в фазе глубокого медленного сна и ослабляется или исчезает в фазе парадоксального сна. Поскольку храп возникает, когда человек лежит на спине, то особой склонностью к нему должны обладать тучные люди: телосложение заставляет их больше спать на спине, а избыток жировой ткани в гортани усиливает вибрации.

Причиной храпа могут быть такие заболевания верхних дыхательных путей, как аллергия, синусит и даже насморк. У детей тот же эффект способен вызвать обширный тонзиллит. Иногда храп служит причиной возникновения периодических задержек дыхания во сне. Соответствующее заболевание называют «апноэ во сне». За ночь бывает до нескольких сот задержек дыхания. Каждая из них длится несколько секунд, в исключительных случаях - до двух минут. В эти моменты человек начинает беспокойно вертеться и биться, как в конвульсиях, но обычно не просыпается. При возобновлении дыхание сопровождается громким, взрывным храпом. Апноэ чаще страдают мужчины в возрасте после сорока лет.

Заболевание имеет два последствия. Во-первых, днем больные ощущают сильную сонливость, обусловленную дефицитом сна из-за частых задержек дыхания. Во-вторых, в периоды дыхательных пауз падает уровень кислорода в крови, вызывая кислородную недостаточность в организме. В свою очередь, это обусловливает повышение давления в малом (легочном) круге кровообращения и нарушение сердечного ритма.

Вероятность храпа значительно понижается, если спать на боку, а не на спине. Храпуну под голову желательно высоко подкладывать большую подушку. Для укрепления мышц мягкого нёба

полезно произносить звук «и» с одновременным напряжением мышц шеи Для тучных людей наиболее эффективное средство избавления от храпа - это похудание. В особо тяжелых случаях в спинную часть спальной пижамы храпуна вшивают жесткий шарик, чтобы человек не мог лежать на спине. Хронический храп можно лечить при помощи небоглоточной пластики, хирургической процедуры, в ходе которой натягиваются ткани мягкого неба и глотки. Возможными побочными эффектами являются изменение тембра голоса.

4. Нарколепсия

Это вид нарушений сна характеризуется состоянием непреодолимого сна и другими проявлениями, напоминающими приступы. Основной механизм этого состояния - дисфункция восходящих волокон ретикулярной формации с нарушениями последовательности фаз сна.

Классическая тетрада симптомов нарколепсии:

Чрезмерная дневная сонливость с приступами засыпания.Катаплексия - внезапная потеря постурального мышечного тонуса, связанная с сильными эмоциями.

Гипнагогические галлюцинации - яркие, похожие на сон видения в начале или конце сна.

Сонный паралич - невозможность двигаться в течение нескольких минут после пробуждения или перед засыпанием (реже).

Для нарколепсии и катаплексии характерен обширный дифференциальный диагноз: приступы истерии, депрессия, синдром хронической усталости, сонные апноэ, ожирение, болезни сердца, гипотиреоз, наркомания и токсикомания, алкоголизм, органические поражения ЦНС. При лечении нарколепсии для предотвращения приступов сонливости и засыпания назначают психостимуляторы. Чаще применяют кофеин, женьшень, иногда психотропные средства.

5. Бессонница

Бессонница - это нарушение сна, при котором наблюдается трудность засыпания, короткий период сна или отсутствие после него, ощущения отдыха.

Бессонница проявляется сокращением длительности ночного сна, поздним засыпанием, ранним пробуждением, многократным прерыванием сна в течение ночи. Сон при бессоннице нарушается и качественно - становится более поверхностным, сокращается продолжительность глубокого сна, нарушается соотношение между стадией сна, сопровождающегося сновидениями, и стадией сна без сновидений.

Бессонница встречается при неврозах, некоторых сердечнососудистых и психических заболеваниях, нейроинфекциях, а также при повреждениях образований головного мозга, регулирующих правильное чередование сна и бодрствования. У здоровых людей бессонница может появляться после физического или умственного перенапряжения, утомления, сильных переживаний и т.п. Расстройство сна в части случаев можно рассматривать как нарушение механизмов возникновения усталости. И.П. Павлов доказал, что сон возникает в результате отсутствия недостаточного или монотонного поступления афферентные импульсы зависит от состояния активности сомногенной и активирующей систем, расположенных начиная от каудального отдела ствола головного мозга до коры больших полушарий.

Во всех случаях бессонницы большое значение имеет строгое соблюдение режима труда, отдыха и приема пищи, рациональное увеличение физической нагрузки (лечебная гимнастика, прогулки увеличение физической нагрузки; прогулки перед сном). Полезны теплые ванны, горячие ножные ванны; по возможности должны быть устранены психотравмирующие ситуации и созданы нормальные условия сна.

5. Летаргия

В переводе с греческого - истерический сон, "малая жизнь", мнимая смерть. Состояние патологического сна с более или менее выраженным ослаблением физических проявлений жизни, с обездвиженным ослаблением физических проявлений жизни, с обездвиженностью, значительным понижением обмена и ослаблением или отсутствием реакции на звуковые и болевые раздражения. Причины возникновения летаргии точно не установлены.

В тяжелых, редко встречающихся случаях летаргии имеется действительно картина мнимой смерти: кожа холодная и бледная, зрачки не реагируют, дыхание и пульс трудно обнаружить, сильные болевые раздражения не вызывают реакции. В течение нескольких суток больные не пьют, не едят, выделение мочи и кала прекращается, наступает потеря в весе, обезвоживания.

Приступы летаргии - от нескольких часов до нескольких дней и даже недель. Описаны отдельные наблюдения многолетнего летаргического сна с сохраняющимися возможностью приема пищи и отправлениями других физиологических актов.

Так,на пример, во Франции девочка четырех лет с больной нервной системой была чем-то испугана и упала в обморок,- а затем погрузилась в летаргический сон, который длился 18 лет без перерыва. Ее положили в больницу, где за ней заботливо ухаживали и питали; благодаря этому она выросла во взрослую девушку. И хотя она проснулась взрослой, ее ум, интересы, чувства остались теми же, что были до наступления многолетнего сна. Так, очнувшись от летаргии, девушка попросила для игры куклу.

Результаты исследований

Для того, чтобы выяснить влияет ли качество и продолжительность сна на работоспособность школьников я провела опрос, который включал в себя следующие вопросы:

    Как Вы спите? (хорошо, нормально, плохо)

    В котором часу Вы обычно ложитесь спать?

    Сколько в среднем Вы спите в день?

    Спите ли Вы днём?

    Что на Ваш взгляд, влияет на ваш сон?

    Страдаете ли Вы бессонницей?

    Страдаете ли Вы состоянием непреодолимого сна?

    Храпите ли Вы во время сна?

    Снятся ли Вам сны?

    Какие сны Вам чаще снятся- позитивные или негативные?

Всего было опрошено 55 человек, все учащиеся 7-10 классов.

Результаты исследования оказались следующими:

    51%-спят хорошо, 42%- нормально, 7%-плохо

    45%-ложаться спать до 00:00, 42%- в 00:00, 13%-после 00:00

    42%- спят в среднем 6-7 часов, 31%- 8часов. 27%-9-10 часов

    65%-спят днём, 35%- не спят

    64%-считают,что на качество их сна влияет эмоциональное состояние, 9%- усталость,

27%- считают, что ничего не влияет

    24%- страдают бессонницей, 76%- не страдают

    36%- страдают состоянием непреодолимого сна, 64%- не страдают

    4%- храпят во сне, 96%- не храпят

    98%-снятся сны, 2%- не снятся

    62%- позитивные сны, 20%- негативные, 18%- те и другие в одинаковой степени

Итак, благодаря проведённым исследованиям мне удалось установить, что у многих старшеклассников существуют проблемы с качеством и продолжительностью сна и выявить зависимость этого качества и успеваемости, а она следующая- у детей,которые спят меньше 8 часов в сутки успеваемость хуже,чем у тех,которые спят 9-10 часов.

Советы по здоровому сну

Ученые доказали, что практически всем людям нужно спать не менее 9 (а не 8, как считалось ранее) часов в сутки. И если учитывать постоянный стресс, быстрый темп жизни и все прелести технического прогресса, то такая квота на сон просто необходима человеку. Итак , что же поможет сделать наш сон лучше и комфортнее? Что должно быть в Вашей комнате?

Не стоит держать в комнате музыкальные центры, телевизоры и другую подобную технику. Они являются источниками вредного электромагнитного излучения и плохо влияют на сон.

Постель должна использоваться только для сна: работа, чтение и разговоры мешают организму расслабиться. Хорошо, если кровать расположена изголовьем к северу.

Когда человек спит головой на север, артериальное давление существенно снижается, а, следовательно, сон становится глубже. Матрас должен быть в меру твердый - это полезно для позвоночника, тело ночью находится в прямом положении и не затекает, не устает. Постарайтесь привыкнуть спать по возможности на самой низкой подушке. Ни в коем случае нельзя пользоваться большой подушкой, туго набитой перьями. При этом голова постоянно находится в неестественно согнутом положении, что может привести к головным болям и проблемам с позвоночником. Можно использовать специальные контурные подушки. Желательно использовать мягкое хлопчатобумажное белье. Оптимальная температура в комнате должна быть около 19°С. Желательно, чтобы комната была предварительно проветрена перед сном. Хорошему сну способствуют эфирные масла ромашки, чайного дерева, мандариновых листьев и календулы, прогулки.

III . Заключение

В своем исследовании я подробно рассмотрела вопрос о физиологических механизмах сна; о его различных стилях; о способах борьбы с расстройствами сна и т.д.

Я сделала вывод о том, что сон необходим для восстановления нормальной работы мозга после длительного периода бодрствования. Также о том, что недостаток сна приводит к прогрессирующему ухудшению мыслительной деятельности и стойким эмоциональным нарушениям: человек становится раздражительным и непредсказуемым.

И в заключении, я хотела бы отметить, что сон - это абсолютно необходимая неотъемлемая часть жизни человека, физиологическое значение которого состоит в отдыхе тела, укреплении моторных функций, памяти, закреплении навыков. Нарушения сна вызывают усталость, слабость, возбудимость, торможение моторных функций, нарушение способности концентрироваться.

Список литературы

1.Усталость: как восстановить силы / Пер. с англ. Н.А. Кириленко. Под. общ. ред. А. А. Скоромца. - СПб.: "Норинт", 2000. - 80 с.

2.Бирах Альфред: Победа над бессонницей. Пер. с нем. М., "Знание", 1979.

3.Иванченко В. А.: Секреты вашей бодрости. - М.: Знание, 1988. - 288 с.

4.Популярная медицинская энциклопедия. Гл. ред. Б.В. Петровский. - М.: "Советская Энциклопедия", 1979. - 704 с.

5.Бемиг У.: Самопомощь при бессонницах, стрессах и неврозах. - Минск: Полымя, 1985.

6.Косилов С.А., Леонова Л. А.: Работоспособность человека и основные пути ее повышения. - М.: Медицина, 1974.

7.Амосов Н. М.: Раздумья о здоровье.

8.Свиридонов Г. М.: Родники здоровья

Краевое Государственное Автономное Общеобразовательное Учреждение

"Краевой центр образования"

Окружающий мир

Исследовательская работа

Тема: Здоровый сон и сновидения

Григоренко Семён Алексеевич, 4.10 класса

Руководитель:

Орехова Наталья Сергеевна, учитель начальных классов

Хабаровск

2018 год

Содержание

Введение

Основная часть

4-8

  1. Что такое сон

  1. Структура сна

4-5

  1. Параметры здорового сна

5-6

  1. Сновидения и их толкование

7-8

Практическая часть

8-11

3.1 Анкетирование одноклассников

8-10

3.2 Самонаблюдение

10-11

3.3 Толкование сновидений по рисункам

Заключение

Список используемых источников

Приложения

14-15

Введение

Каждый день, на всей планете

Ночью спать ложатся дети.

Вместе с ними спят игрушки,

Книжки, зайцы, погремушки.

Только фея сна не спит

Над Землей она летит

Дарит детям сны цветные,

Интересные, смешные…

Я никогда не задумывался над тем, сколько человек должен спать и что ему снится!? Утром, когда я просыпаюсь, мне почему-то всё время хочется спать, а сны снятся редко или я их не помню. Мои друзья рассказывают о своих снах: то они супергерои, то они рыцари или принцессы и т.п. Одни говорят, что спят мало и приходят в школу с плохим настроением, другие, что спят достаточно и чувствуют себя бодрыми и активными. Так каким должен быть наш сон и откуда возникают сны, которые мы видим?

Гипотеза: хороший сон и приятные сновидения положительно влияют на здоровье ребенка, его настроение и успеваемость.

«Исследовательская работа «Значение сна в жизни человека». Муниципальное автономное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 2 муниципального образования...»

Конкурс учебно-исследовательских проектов

школьников «Эврика, ЮНИОР» Малой академии

наук учащихся Кубани

Исследовательская работа «Значение сна в жизни

человека».

Муниципальное автономное образовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа № 2 муниципального

образования Усть–Лабинский район.

4 «Б» класс.

Руководитель: Сечкина Ирина Анатольевна учитель начальных

классов МАОУ СОШ №2.

Аннотация (тезисы) к работе «Значение сна в жизни человека».

Проблема:

(почему выполнялось исследование, проект?) По утрам мне вс время хочется спать. Почему? Сколько на самом деле человек должен спать в сутки, чтобы чувствовать себя хорошо? Многие ребята находятся в плохом настроении из-за недосыпания. Каким должен быть сон человека, чтобы избежать этого.

Объект и предмет:

(что исследовалось, проектировалось?) Мои одноклассники ученики 4 «Б» класса, продолжительность и качество их сна.

Гипотезы:

1. Младший школьник должен спать не менее 9 часов в сутки. Отклонение от нормы приводит к развитию заболеваний, либо свидетельствует о том, что в организме человека не все благополучно. Так ли это?

2.Недосыпание негативно сказывается как на физическое, так и на психическое состояние ученика.

3. Для хорошего самочувствия необходимо соблюдать гигиену сна.



Цель:

5. Провести исследование в свом классе для того чтобы узнать сколько времени учащиеся отдают сну в течение недели и как это влияет на их работоспособность.

Задачи:

1. Изучить теоретический материал по теме.

2. Провести исследование в классе с целью выяснить продолжительность и качество сна моих одноклассников.

3. Произвести обработку результатов.

4. Сделать выводы, отобразить их в виде таблиц и диаграмм.

Методы исследования:

Анкетирование

Поиск информации в литературе, в Интернете.

Выводы:

ИТОГ: гипотезы подтвердились.

1. Цели и задачи.

2. Обоснование выбора темы.

II. Основная часть.

1. Что такое сон.

2. Когда ложиться спать?

3. Что происходит в организме человека, когда он спит.

4. Как правильно спать.

5.Как долго человек может не спать.

6. Интересные факты.

7.Что мы видим в своих снах.

III. Практическая работа.

IV. Заключение.

V. Приложения.

Введение.

Этим летом в нашей семье произошло большое событие. Родилась моя сестричка Машенька. Я обратил внимание, что она почти вс время спит. Я заинтересовался, сколько же должен спать ребнок и взрослый человек.

А также каждое утро, когда я просыпаюсь, мне почему-то вс время хочется спать. Я задал себе вопрос « Почему? Сколько на самом деле человек должен спать в сутки, чтобы чувствовать себя хорошо?» Многие ребята находятся в плохом настроении из-за недосыпания. Вот почему я решил сделать эту работу.

(Проблема) Каждое утро, когда я просыпаюсь, мне почему-то вс время хочется спать. Я задал себе вопрос « Почему? Сколько на самом деле человек должен спать в сутки, чтобы чувствовать себя хорошо?» Многие ребята находятся в плохом настроении из-за недосыпания.

–  –  –

(Гипотеза) Младший школьник должен спать не менее 9 часов в сутки.

Отклонение от нормы приводит к развитию заболеваний, влияет на успеваемость.

Я поставил перед собой следующие цели:

1. Узнать мнения учных- специалистов о продолжительности и качестве сна.

2. Узнать, почему сон необходим для здоровья человека.

3. От чего зависит качество сна?

4. Что происходит во время сна с человеком.

5. Провести исследование в свом классе, для того чтобы узнать, сколько времени учащиеся отдают сну в течение недели и как это влияет на их работоспособность.

Основная часть.

На первом этапе своей исследовательской работы я обратился к научным источникам психологии, и выяснил:

Сон - естественный физиологический процесс пребывания в состоянии с минимальным уровнем мозговой деятельности и пониженной реакцией на окружающий мир, присущий млекопитающим, птицам, рыбам и некоторым другим животным, в том числе насекомым.

Сон – это лучшее средство восстановления потраченных сил. В нем мы проводим треть всей своей жизни.

Проблема нашего века заключается в том, что люди постоянно не высыпаются. Ученые объясняют, что многие люди сейчас недосыпают потому, что разменивают время для сна на просмотр телепередач, "сидение" в интернете... Кроме того, учеными было выявлено, что 37% людей, которых они опрашивали в ходе исследований, страдают от бессонницы, а 24% имели другие проблемы со сном.

Недостаточное количество времени для сна приводит к сбоям в работе иммунной системы, умственному переутомлению, потере способности к адекватному восприятию действительности. Зачастую «недосып» по своим разрушительным последствиям для человеческого организма может сравниться с полным отсутствием сна. Распространено мнение, что можно приучить организм обходиться четырьмя-пятью часами непрерывного сна, не сталкиваясь при этом с какими-либо отрицательными последствиями.

Большинство знает, что в древнем обычае засыпать надо было с закатом солнца: с заходом солнца и необходимо было укладываться в постель. Сейчас же в это время только начинается «жизнь», тем более в городах. Поэтому необходимо выработать в себе умение засыпать.

Однако не стоит думать, что увеличение количества времени, отведенного на сон, свыше нормы способствует восстановлению и сохранению здоровья. Хроническое пересыпание для здорового человека тоже вредно. Сон дольше девяти часов также приводит к различным нарушениям функционирования организма: головным болям, набору лишнего веса, болям в спине, депрессии и т. п. Кстати, пересыпание, как и недосыпание, тоже увеличивает шансы заболевания диабетом.

У меня тоже возник вопрос «Сколько должен спать ребенок?» так как моя сестричка первые месяца много спит. Продолжительность детского сна днем и ночью – очень больной вопрос для многих родителей, имеющих детей. Сколько времени должен спать ребенок, влияет большое количество факторов, например, эмоциональное состояние, состояние здоровья, активность, темперамент.

До одного года- от 20 до 5 часов дети спят днм, от 8 до 11 часов – ночью От 2 до 7 лет- от 2 до 1,5 часов, от 11 до 10 часов - ночью С 7 лет дневной сон у многих детей отсутствует, а ночной длится 9-11 часов. Установлено, что недостаток сна может проявляться плохим поведением детей.

Сколько часов требуется для отдыха человека, для сна – это вопрос очень индивидуальный. В различные исторические эпохи видные умы того времени задавались этим вопросом.

–  –  –

Премьер-министр Великобритании в 1940-1945 известный политик Черчилль говорил, что те, кто спит более 6 часов в сутки – неполноценные люди. Были также примеры заядлых сонь.

Эйнштейн спал обычно по двенадцать часов в сутки.

–  –  –

Лучше придерживаться определенного режима дня, что не всегда получается, но стоит постараться – тогда проблемы со здоровьем, связанные с нарушением сна, не посетят вас.

Наши внутренние биологические часы связаны с продолжительностью светового дня. Когда солнышко клонится к закату и света становится меньше, в нашем организме начинает более активно синтезироваться гормон мелатонин – регулятор суточных ритмов.

Он «дает сигнал» нашим органам: пора, например, снизить активность пищеварительной системы и дать отдых сердцу. По-хорошему, чтобы не идти против наших биологических часов, нужно спать ночью, а не днем.

Люди отправляются спать в разное время. Оптимально это должно быть с 10 часов вечера до полуночи. Максимальная концентрация мелатонина в крови наблюдается с 12 часов ночи до 4 утра. Наш сон заканчивается на рассвете.

Свет блокирует синтез мелатонина в организме и «будит» нас.

Если организм не успел восстановиться из-за того, что кто-то поздно лег спать, то пользы от такого сна будет немного.

Некоторые люди сдвигают засыпание в надежде встать пораньше. Они намеренно сокращают продолжительность сна в надежде превратиться из «совы» в «жаворонка». Этого делать не следует, поскольку человек должен спать определенное число часов в сутки. Нарушение биологического ритма может привести к непредсказуемым последствиям.

А сон менее 5 часов или бессонница могут стать причиной многих заболеваний.

–  –  –

Во время сна в организме происходит множество важных биохимических процессов.

1)Происходит активный синтез источника энергии для всех процессов, протекающих в живых системах. Таким образом, наш организм во время сна запасается энергией.

2)Синтезируется до 75% гормона роста. Во время сна происходит активный рост молодого организма. Этот же гормон помогает сжиганию жира и увеличивает массу мышечной ткани.

3)Во время сна происходит синтез тестостерона, который отвечает за половое развитие человека. И, наконец, за 8-9 часов происходит самоочищение клеток и межклеточных жидкостей организма от продуктов обмена.

–  –  –

Самой лучшей позой для сна эксперты признают позицию «лежа на спине» (рис.1.) Спящие в таком положении люди реже других жалуются на боли в спине, шее и на головную боль. С точки зрения здоровья она может привести к храпу, особенно при наличии проблем с носоглоткой, астме, проблемам с сердцем. Из полезных особенностей стоит отметить свойство облегчать боли в суставах при артрите.

«Калачиком» (рис.2) - крайне полезна, так как позволяет максимально разгрузить позвоночник, снизить давление на позвоночные диски, предотвращая остеохондроз.

Естественно, в течение ночи человек переворачивается не один раз. Но засыпать лучше всего «на животе» (рис.3). Данная поза способствует распрямлению позвоночника. А значит, общему расслаблению организма.

А еще такая поза позволяет почкам работать максимально интенсивно.

«На боку» (рис.4) - эта позиция имеет лечебный эффект, снижая остроту симптомов при изжоге.

Если вы выбрали самую удобную и полезную позу, но провели в ней не более пяти-шести часов, сон нельзя считать оздоровительным и восстанавливающим.

Как долго человек может не спать Точно ответить на этот вопрос до сих пор не могут даже ученые.

Несколько лет назад был проведен интересный эксперимент. В течение двух недель нескольким молодым людям постепенно уменьшали сон с 8 до 4 часов в сутки. Оказалось, что у всех к концу наблюдений резко повысилось давление, были отмечены нарушения психики, в крови было повышенное содержание сахара – первая ступень к диабету.

18 дней, 21 час и 40 минут, именно столько времени составляет рекорд на самое долгое отсутствие сна.

Ученые полагают, что человек может погибнуть через 5 суток, если ему не будут давать спать. Однако действительность преподносит сюрпризы. Например, американец Р. Мак Дональдс не спал 19 суток. Его рекорд был зафиксирован в книге рекордов Гиннесса.

Еще один пример. Во время Первой мировой войны венгерский солдат П. Керн был ранен в лобную долю мозга. Врачи его вылечили, но Пауль перестал спать. Медики решили, что дни его сочтены. Однако Керн чувствовал себя вполне прилично и прожил много лет после ранения.

В эпоху древних Римлян, некоторые сны были даже представлены к рассмотрению и интерпретации Римским сенатом. Они думали, что сны были сообщениями Богов, а во время войн и больших кампаний полководцы имели при себе человека, интерпретирующего их сны.

Американские учные, занимающиеся изучением сновидений, пришли к очень интересному выводу. Оказывается, сны видят только умные люди. Такое заключение было сделано в результате исследования более двух тысяч человек. Большинство опрошенных не видят, либо не запоминают своих снов. Только люди, прошедшие на отлично ряд интеллектуальных тестов, могли с уверенностью говорить о том, что им постоянно снятся сны. Причм, чем человек более интеллектуально развит, тем более яркие и цветные он видит сны.

–  –  –

Часто случается, что если человек не может в течение дня решить какой-то очень важный для него вопрос, то ответ приходит во сне. В истории известны случаи, когда такие сны имели действительно большое значение.

Менделеев увидел сон, в котором ему приснилась таблица, где химические элементы были расположены в порядке возрастания их атомного веса.

Химику Августу Кекуле приснилась формула бензола, над которой он работал долгое время.

Скрипачу и композитору Тартини приснилась заключительная часть сонаты «Дьявольские трели», это соната считается одной из лучших его работ.

Пушкину приснились две строчки из стихотворения «Лицинию»

Бетховен во сне сочинил пьесу « Сон в летнюю ночь».

–  –  –

Люди очень быстро забывают свои сны. Буквально через 5-10 минут после пробуждения мы не помним и четверти того, что нам приснилось ночью.

В своих снах мы видим множество, казалось бы, незнакомых нам людей, однако это не выдумки нашего подсознания, на самом деле мы видели этих незнакомцев в реальной жизни, только не запомнили их лиц.

Не все люди способны видеть яркие сновидения насыщенные богатой палитрой цветов.

Примерно 12% зрячих людей могут видеть сны лишь в черно-белом цвете.

Самые реалистичные и насыщенные сны видят люди, которые отказались от такого пагубного пристрастия к курению.

Практическая работа.

На следующем этапе своей работы я провл в классе исследования, для того чтобы узнать сколько времени ребята отводят на сон и как это влияет на их работоспособность, а также качество снов.

Я предложил ребятам:

1) Заполнить анкету.

2) Выполнить задание: на листе бумаги каждый день отмечать время отводимое на сон в течение недели.

3) Нарисовать рисунки о своих снах.

Результаты моих исследований.

В связи с тем, что проблема нарушения режима сна, недосыпания часто встречаются у учеников, я решил исследовать, сколько времени ученики моего класса уделяют сну. Соблюдают ли они гигиену сна, видят ли сны.

Моим одноклассникам была предложена анкета (см. Приложение № 1). В ходе анализа анкеты я получил следующие результаты.

Сравнив время отхода ко сну и самочувствие детей после 1.

пробуждения, я наблюдаю зависимость между качеством сна и временем засыпания учеников. Чем позже засыпает человек, тем хуже он себя чувствует, т.к. он не высыпается. 65% учеников ложатся спать поздно, поэтому 44% - не высыпаются.

Во сколько вечером вы ложитесь спать 2.

–  –  –

Исследовав, как дети готовятся ко сну и что чаще всего они видят во сне, я выявил зависимость между качеством сна (снятся ужасы – 27%) и вредными привычками (просмотр телевизора и прим пищи перед сном)

–  –  –

4. А ещ меня заинтересовала поза, в которой человек спит, и оказалось, что большинство детей у нас в классе любят спать на животе и на боку.

Хотя позы спящего имеют определнный смысл, нельзя поспешно судить о людях. И вс же мне хочется сделать вывод из своих наблюдений: по мнению учных, люди, которые спят на животе - любят командовать. И действительно, почти половина моих одноклассников – лидеры, они любят руководить другими.

–  –  –

3. В результате исследований я установил, что у большинства моих одноклассников (78%) правильное представление о продолжительности их сна. Я думаю, что у другой половины детей их ошибочное мнение изменится, после того как они познакомятся с моей работой.

Как ты думаешь, сколько должен спать ночью ученик младших классов?

–  –  –

Я составил таблицу (Приложение 3) и мне удалось подсчитать количество времени, отводимого на сон, у учащихся в течение недели, а так же вывел среднее количество времени на сон в сутки.

Так как, по мнению специалистов, младшие школьники в среднем должны спать по 9 часов, то по 10 проведнному исследованию видно, что ребят спят положенное время и 74 % больше. 0 8 часов 9 часов 10 часов 11 часов 13 часов Однако стоит помнить: по данным всестороннего исследования природы сна, даже один час регулярной нехватки времени сна ставит под угрозу эффективность функционирования мозга ребнка, снижает внимательность, а также приводит к нарастанию усталости рано вечером Далее в я обратился за помощью к своему учителю, Ирине Анатольевне, чтобы она помогла мне сопоставить успеваемость ребят и продолжительность их сна за сутки.

–  –  –

По мнению исследователей, недостаток сна снижает у детей способность усваивать грамматику и орфографию родного языка, а также ухудшает понимание текстов. В то время как эти способности необходимы ученикам начальной школы, которые только учатся писать.

Таким образом, я наблюдаю прямую зависимость успеваемости учащихся от продолжительности их сна: чем меньше ребнок спит, тем ниже его успеваемость.

Как же можно помочь моим одноклассникам улучшить успеваемость?

Я предложил Ирине Анатольевне провести классный час на тему «Роль сна в жизни человека», подготовил ребятам буклеты с рекомендациями.

Думаю, что это в какой-то мере поможет ребятам пересмотреть свой режим дня и уделить внимание полноценному сну.

Действительно младший школьник должен спать не менее 9 часов в сутки, а то и больше. Отклонение от нормы приводит к развитию заболеваний и влияет на успеваемость.

Теперь я понял, почему моя сестрнка так много спит.

Заключение.

Гипотеза подтвердилась. Действительно, младший школьник должен спать не менее 9 часов в сутки. Отклонение от нормы приводит к развитию заболеваний, либо свидетельствует о том, что в организме человека не все благополучно. Недосыпание негативно сказывается на успеваемости учащихся.

ВЫВОДЫ

В результате многочисленных исследований были сделаны окончательные выводы:

1. Сон совершенно необходим для здоровья человека. Для нормального функционирования человеку ежедневно нужен продолжительный и качественный сон.

2. Недосыпание негативно сказывается как на физическом, так и на психическом состоянии организма.

3. Состояние человека при пробуждении зависит от нескольких факторов сна: от продолжительности сна и от качества сна

4. Для хорошего самочувствия необходимо соблюдать гигиену сна.

ИТОГ: гипотезы подтвердились.

Приложение 1. Анкета

1) В какой позе ты чаще всего спишь?

На спине

На животе

- «калачиком»

2) Во сколько утром вы просыпаетесь? _______

3) Во сколько вечером вы ложитесь спать_______

4) Чем занимаешься за 30 минут до сна?

5) Какие сны снятся?

Цветные

Чрно- белые

6) Что чаще всего видишь во сне?

7) Как часто тебе снятся сны?

8) Вы встате утром сами или вас будят родители?

9) Как ты думаешь, сколько должен спать ночью ученик младших классов?

10) Как вы чувствуете себя после сна?

11) Кто вы « жаворонки» или « совы»?

12) Сколько раз в день вы спите в учебные дни?

13) Сколько раз в день вы спите в выходные дни?

–  –  –

профориентацонного и технологического направления (Раздел: внеклассная деятельность по логопедии (в начальных классах)». Матасова Ольга Павловна Учитель-л...»

«Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение № 22 – детский сад комбинированного вида Опыт работы «Инновационные компьютерные

Глава 1. Феномен сна и сновидений в традиционном обществе: культурологический подход к проблеме.

1.1. Эвристический потенциал современных методологических подходов к изучению феномена сна и сновидений в науках о культуре.

1.2. Генезис, культурная модель и функции сна и сновидений в традиционных культурах.

Глава 2. Феномен сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона (Тибет, Монголия, Бурятия).

2.1. Тибетская литература жанра терма. Сновидение как механизм внедрения культурных инноваций в традиционном обществе.

2.2. Сновидения в тибетской агиографической литературе.

2.3. Прогностическая функция сновидений. Вещие сны и их толкование в посвящениях ануттара-йога-тантры.

2.4. Специфика культурной модели сновидений в буддийской культуре монгольских народов (Монголия, Бурятия).

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Сон и сновидения как феномен культуры: на примере культуры северо-буддийского региона»

Актуальность темы исследования

Время сна не вычеркнуто из жизни, но оказывает определённое влияние на бытие человека в состоянии бодрствования. Сновидения шаманов становились истоком мифологической картины мира, из сновидений пророков возникали новые религии, а сновидения правителей объявлялись причиной изменения формы правления. Феномен сна и сновидений как объект исследования гуманитарных наук долгое время испытывал недостаток в академической респектабельности. В последние десятилетия ситуация изменилась и изучение культуры при игнорировании изучения такого аспекта человеческого существования как сон не представляется возможным.

В различных гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и как культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Проводятся многочисленные конференции, посвященные различным социокультурным аспектам сна и сновидений, появляются сборники работ, посвященных антропологии сновидений. Выходят в свет монографии о роли сновидений в различных культурах, предлагаются различные подходы к решению этой проблемы. При этом существующие исследования сна и сновидений показывают ограниченную и лишённую целостности картину. В культурах Запада со второй половины XX в. наблюдается новый всплеск тяги к иррациональному, показывающий условность западного рационального проекта. В условиях разрушения традиционных форм религиозности и сохранения тяги к сверхъестественному сновидение, как наиболее доступный инструмент выхода за пределы обыденного, оказывается востребованным современными культурам. В представлениях многих современных людей о природе сновидений фиксируются чрезвычайно архаические элементы.

Исследование феномена сна и сновидений в контексте культуры севе-ро-буддийского региона представляется нам актуальным в силу ряда причин.

Во-первых, это широкое распространение тибетской формы буддизма в современных России, Европе и Америке, где буддизм становится третьей по распространённости конфессией. Буддийское учение распространяется и в традиционно иноконфессиональных регионах Российской Федерации, а во всех крупных городах существуют буддийские общины. Большинство западных исследователей широко пользуются такими терминами как «новый буддизм», «европейский буддизм», считая, что уже можно говорить о принципиально новой форме буддизма, появившейся в связи с процессом модернизации аутентичной традиции в контексте европейской культуры. Актуальность культурологических исследований буддологической направленности связана с необходимостью понять изменения, которые претерпевает западная иудео-христианская ментальность.

Во-вторых, следует отметить, что указанное направление исследований особенно актуально для отечественной науки, поскольку в ряде регионов Российской Федерации тибетский вариант буддизма является традиционной формой религии. В настоящее время на территории России насчитывается около миллиона последователей буддизма, большинство из которых проживает на территориях его исторического распространения - в Бурятии, Калмыкии и Тыве, где с начала 1990-х гг. происходит возрождение традиционных форм религиозности.

Степень разработанности проблемы

Исследования античной практики инкубации историками и филологами можно признать началом научного изучения «антропологии сновидений». Ранние исследователи изучали преимущественно сновидения в античных и ветхозаветных текстах. Из российских исследователей конца XIX в. следует назвать С. Жебелева и П. Светлова. Изучение сновидений в ветхозаветных текстах, получило логическое продолжение в изучении места сновидений в текстах Древнего Востока и Античности. В работах L. Oppenheim, Т. Якобсена, Э. Доддса, И.В. Большакова, Д.О.Молок, И.А. Протопоповой выявлена политическая роль сновидений в этих сообществах.

Работы, посвященные народным традициям о сновидениях, появляются в Европе в связи пробуждением интереса к народной культуре в XIX в. и носят описательный характер. Начиная с 1880-х гг. появляются написанные в том же ключе работы отечественных исследователей, таких как М. А. Колосов, Е.Р. Романова, А. Балов, Н. Попов, Д.Зеленин. Среди наиболее интересных современных исследований этого направления, преодолевающих традиционный описательный подход, работы A.A. Панченко, Т.А. Молдановой, М. J1. Лурье, С.М. Толстой, Н.И. Толстого, Е.В. Сафронова. Интересный проект компаративистского подхода к изучению сновидений был реализован Институтом славяноведения РАН и центром академической иудаики в 2006 году -были представлены славянская и еврейская народная традиции в сравнительном аспекте отношения к сновидениям.

Российские этнографы, так или иначе, обращались к теме сновидений в культурах «сибирских инородцев» ещё в XIX веке. Следует выделить С.С. Шашкова, Л.Я. Штернберга, П.П. Шимкевича, в работах которых фиксировались сновидения шаманов. Итог этим исследованиям был подведён в обобщающей работе М. Элиаде. Из современных полевых исследователей, работающих в этом ключе, следует отметить работы A.B. Смоляк, В.Я. Бута-наева, В.А. Бурнакова.

Начало изучения сновидений в антропологическом ключе, как попытку анализа этнографических данных и приведение их в единую стройную схему, связано с работами Дж. Фрезера и Э. Б.Тайлора, который видел в рефлексии «дикаря» над феноменом сновидений ключ к решению проблемы культуро-генеза.

В своём исследовании сновидений в культуре жителей Тробрианских островов Б.Малиновский применил разработанный им «функциональный метод», показав связь сновидений туземцев с социальной структурой их сообщества и брачными отношениями. Этот подход разрабатывался такими полевыми антропологами как R. Lohmann, J. Robbins, P. Steward.

Работа 3. Фрейда «Толкование сновидений» оказала огромное влияние на все последующие исследования феномена сновидений. Фрейд рассматривал сновидения как выражение замаскированных бессознательных желаний, искаженных цензурой сознания. В психоаналитическом ключе работали такие полевые антропологи как М. Opler, G. Roheim, Ch. Seligman, A. Wallace, D. Eggan, отчасти W. Kracke, выступивший с рядом возражений против слишком прямолинейного психоаналитического подхода. Большинство исследователей сна выбрали фрейдистский путь анализа, некоторые, последовали за К. Г. Юнгом.

Первую объёмную антропологическую работу о значении снов в различных мировых сообществах опубликовал Дж. С. Линкольн (J. S. Lincoln, 1935). Линкольн ввёл понятие «культурно обусловленные сны» («culture pattern dreams»), которое подразумевает, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой. Теория Линкольна о культурной обусловленности сновидений может стать отправной точкой для культурологических исследований феномена сна и сновидений в различных сообществах. Продолжением теоретических разработок Линкольна является подход Ю. М. Лотмана и Б. А. Успенского, согласно которому содержание сновидений представителя определённой культуры будет обусловлено набором представлений данной культуры, либо стереотипные образы возникнут не в самих снах, но в процессе их припоминания, осмысления и рассказывания.

К концу 1940-х - началу 1950-х гг. антропологи начали собирать коллекции сновидений, переросшие затем в банки данных. В 1950 - 1960-е гг. предпринимались попытки кросскультурного количественного анализа образов сновидений. В 1970-е гг. появились работы, выполненные в структуралистском ключе. В 1980-е - 1990 -е гг. антропологи - исследователи сна стали обращать особенное внимание на различия между отчётом о сне и самими снами.

С 1990 -х гг. и до настоящего времени наблюдается растущий интерес в исследованиях, сфокусированных на диалоге с субъектом исследования. В работах В. Tedlock, D. Tedlock, L. N. Degarrod, А. А. Ярлыкапова и других, теории сна и системы толкований изучаются как сложные психодинамические коммуникативные события.

Феномен сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона следует признать слабо изученным. Косвенно эту тема затрагивали в своих работах W. Y. Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932-1941), Н. Guenhter (1975), Г. Мулина (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956), R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), A. Doctor (2005), M. Kapstein (2005), D. Rossi (2008).

Работы, посвященные непосредственно представлениям о сновидениях в тибетской культуре немногочисленны. А. Вейман (A. Wayman,1984) в своей статье рассматривает теории природы сна и сновидений в буддизме. С. Янг (S. Young, 1990) в диссертации «Сновидения в индо-тибетских буддийских житиях» анализирует две индийские и две тибетские буддийские агиографии, показывая преемственность данных традиций. Последней по времени является работа А. Сумеги (A. Sumegi, 2008), посвященная сравнению места сновидений в шаманизме и тибетском буддизме.

Из отечественных работ мы можем назвать только отчасти посвященную исследуемой проблеме, статью К.В. Алексеева (2004), что позволяет сказать, что в российской науке исследуемые нами вопросы практически не поднимались.

Решение поставленной в диссертационном исследовании проблемы опирается на широкий круг источников разного характера, которые условно можно разделить на несколько групп.

В первую очередь решение поставленных задач потребовало обращения к полевым материалам отечественных этнографов и западных антропологов, фиксирующих рассказы о сновидениях представителей традиционных сообществ. Наиболее значимы для нас работы Л.Я. Штернберга, П.П. Шимкевича, A.B. Смоляк, В.Я. Бутанаева, В.А. Бурнакова, Б. Малиновского, В. Tedlock, R. Lohmann.

Ко второй группе источников относятся тибетские хроники, исторические сочинения и работы отечественных и западных исследователей истории и культуры тибетцев и монгольских народов. Наиболее значимы исследования таких авторов, как Ф.И. Щербатской, A.M. Позднеев, Г.Ц. Цыбиков, А. И. Востриков, Н. Л. Жуковская, Н. В. Абаев, Е. А. Торчинов, Е. И. Кычанов, J1. С. Савицкий, Т. Д. Скрынникова, Ш. Бира, К. М. Герасимова. Дж. Туччи, A. Wayman, R. de Nebesky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

Наконец, принципиально важным источником для понимания места и функций сновидений в традиционной тибето-буддийской культуре стали жития святых и исследования литературы этого жанра, в первую очередь работы А. И. Вострикова, Л. С. Савицкого, Н. В. Цыремпилова, М, Kapstein, D. Rossi, J. Gyatso, S. Young.

Объект исследования - сон и сновидение как феномен культуры.

Предмет исследования - роль феномена сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования - выявить социокультурную обусловленность и систему функциональных значений феномена сна и сновидений в традиционной культуре на примере северо-буддийской культурной общности (Тибет, Монголия, Бурятия). В соответствии с логикой достижения обозначенной цели были поставлены следующие задачи:

1. Проанализировать эвристический потенциал методологических подходов к изучению феномена сна и сновидений в науках о культуре.

2. Выявить генезис, ключевые факторы формирования и развитие представлений о сакральной природе сновидений в традиционных культурах.

3. Выявить культурную модель сновидений как детерминирующую индивидуально-психологический опыт замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции.

4. Выявить, систематизировать и описать культурные функции феномена сна и сновидений в традиционных культурах.

5. Выявить роль сна и сновидений в тибетской культуре как механизма внедрения новаций.

6. Определить основные функции сна и сновидений в традиционной тибетской культуре, проанализировав место сновидений в агиографических сочинениях и структуре ритуала.

7. Раскрыть специфику культуры сновидений монгольских народов, исповедующих буддизм, как локальной субтрадиции в рамках тибе-то-буддийской культурной общности.

Хронологические рамки основной части работы охватывают период с VIII века (время начала формирования тибетского буддизма) до наших дней (полевые исследования автора в Бурятии и Монголии, 2009 г.). Поскольку для понимания происхождения религиозных представлений, бытующих в се-веро-буддийском регионе, необходимо обращение к древнеиндийским сочинениям, то хронологические рамки работы не ограничены жёстко.

Теоретико-методологическая база исследования

Работа опирается на методологию комплексного анализа, которая подразумевает обращение к методам разных наук (культурологии, этнографии, социологии, истории, религиоведения) с целью более глубокого проникновения в сущность исследуемого феномена и получения максимально полного знания о нем. Наиболее значимыми для данного исследования являются следующие методы и подходы:

Системный подход, дающий возможность рассмотреть сон и сновидения как культурный феномен в его целостности и вместе с тем проанализировать составляющие ее элементы и характер их взаимосвязи;

Феноменологический подход, позволяющий проанализировать сон и сновидения как феномен, воспринимаемый как непосредственно данная реальность, использован нами при проведении полевых исследований в республике Бурятия и Монголии.

Семиотический подход, необходимый для выявления семантики элементов, закодированных в сообщениях о сновидениях, а также поиска закономерностей структурирования, интерпретации и унификации процесса перевода образов сновидений в культурный текст.

Культурантропологический подход, дающий возможность рассмотреть особенности культурной модели сновидений и установить её влияние на содержание и репрезентацию индивидуально-психологического опыта носителя культуры;

Сравнительно-исторический метод, позволяющий проследить генезис и развитие представлений о природе сна и сновидений в разные культурно-исторические периоды;

Относительно методологических принципов исследования следует также отметить, что автор не занимается психофизиологической стороной сна и сновидений. В контексте представленного исследования нас не интересует вопрос подлинности сновидческого опыта, зафиксированного в изучаемых нами текстах. Мы следуем подходу к изучению «культуры сновидений», предложенному в работах Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского, О. 8Ьи1шап, в. Б^оишБа (1999). Согласно данному подходу, содержание сновидений представителя определённой культуры будет обусловлено набором представлений данной культуры. Наше исследование сосредоточено на сновидениях, зафиксированных в текстах и всегда интерпретируемых в определённом культурном контексте, обусловленных фиксированными культурными нормами, ценностями и традициями. При исследовании культуры сновидений мы следуем подходу, разработанному Н.В. Абаевым, где термин «культура» понимается в специфическом смысле, как «культура психической деятельности». Исследуя культурные функции сновидений в традиционных сообществам, мы используем функциональный метод, представленный в работах Б. Малиновского.

В нашей работе мы следуем традиции, согласно которой северобуддийским называют регион, в котором доминирующей формой религии является тибетский вариант буддизма (т. н. северный буддизм). В изучаемый регион входят, помимо собственно исторического Тибета (ныне ТАР КНР), Бутан, Монголия, Автономный район Внутренняя Монголия (КНР), а также традиционно буддийские регионы Российской Федерации: Республики Бурятия, Тыва и Калмыкия. Временные рамки существования северо-буддийской культурной общности охватывают более двенадцати веков: с VIII века до наших дней.

Научная новизна исследования

Новизна работы заключается, прежде всего, в самой постановке проблемы. Данное исследование представляет собой одну из первых в отечественной науке попыток выработать комплексный подход к анализу сна и сновидений как феномена культуры и применить его при исследовании северобуддийской культурной общности.

1. Предложена и обоснована гипотеза происхождения и развития представлений о сакральной природе сновидений.

2. Выявлен механизм функционирования культурной модели сновидений как детерминирующей индивидуально-психологический опыт замкнутой системы, нацеленной на поддержание традиции и одновременно являющейся возможным источником её обновления.

3. Выявлены, систематизированы и описаны основные культурные функции феномена сна и сновидений в традиционных культурах. Предложена схема анализа роли и функций сновидений культуре.

4. Продемонстрированы возможности предложенного методологического подхода на примере анализа значения феномена сна и сновидений в северо-буддийской культурной общности.

5. Определены основные функции сна и сновидений в традиционной тибетской культуре на основании анализа сновидений в структуре агиографических сочинений и структуре ритуала. Раскрыта ключевая роль сна и сновидений в тибетской культуре как механизма внедрения новаций.

6. Раскрыта специфика культуры сновидений монгольских народов, исповедующих буддизм, как локальной субтрадиции в рамках тибе-то-буддийской культурной общности.

7. Впервые введены в научный оборот новые материалы, полученные в ходе полевых исследований на территории Монголии и Республики Бурятии в 2007 и 2009 гг.

Основные положения, выносимые на защиту

1. В гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Сны культурно обусловлены, а наши суждения о сновидениях опосредованы тем культурным языком, которым мы пользуемся. Концепция «культурной модели сновидений», подразумевающая, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой, может стать методологической основой изучения сновидений как феномена культуры.

2. Представление о сакральности сновидений, универсальное для большинства традиционных культур, имеет основание в понимании состояния сна как пространства коммуникации с миром мёртвых, претерпевающем следующую эволюцию: мир мёртвых -> мир предков -> мир первопредков -> мир духов -> мир богов. Важность, придаваемая снам, в первую очередь обусловлена потребностью в прогнозировании будущего (в ситуации невозможности применения рациональных методов), основанной на приписывании умершим способности знать будущее.

3. В традиционных сообществах значимость сновидения напрямую соотносится с социальным статусом сновидца. Сновидения здесь обусловлены культурной моделью сновидений», детерминирующей индивидуально-психологический опыт и представляющей собой замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции. Сильной стороной этой системы является возможность внедрения новаций на основании культа сновидений, что позволяет отвечать на вызовы времени, используя традиционные способы передачи опыта.

4. Понимаемый как средство коммуникации с пространством сакрального, существующий в согласии с предписанной ему культурной моделью, феномен сна и сновидений выполняет в традиционном сообществе ряд значимых культурных функций, таких как (1) прогностическая, (2) инновационная, (3) легитимирующая или сакрализующая функции.

5. Важнейшая функция сна и сновидений в условиях консервативной тибетской культуры - использование сновидений как метода законного, социально-приемлемого внедрения новаций. Открытие новых учений в снах и видениях получило широчайшее распространение, став своеобразным методом саморегуляции декларируемо консервативной тибетской культуры.

6. Анализ сновидений в тибето-буддийских агиографических сочинениях показывает, что включение сновидений в житийные сочинения выполняет функцию подтверждения подлинности внедрённых героем жития новаций, становясь методом их легитимации. В условиях слияния религиозной и политической власти в Тибете сновидения служили важным инструментом политической борьбы.

7. Анализ структуры ритуала обретения вещих сновидений в буддийском тантризме доказывает, что данный ритуал структурно повторяет древнеиндийский погребальный обряд. На уровне ритуала источником вещих снов полагается мир мёртвых, что отражает древнейшие представления о природе сна.

8. Представления о природе сне и сновидений в культуре монгольских народов, исповедующих буддизм, в целом обусловлено тибетскими влияниями и может быть признано локальной субтрадицией в рамках тибетобуддийской культурной общности. Это позволяет нам говорить о единой се-веро-буддийской культуре сна и сновидения, в которой тибетская форма буддизма является главным структурообразующим элементом. Специфическим в локальной культуре сновидений монгольских народов, является влияние традиций центрально-азиатского шаманизма.

Научно-практическая значимость исследования

Разработанная в диссертации концепция анализа сна и сновидений как феномена культуры может служить методологической основой дальнейших культурологических исследований феномена сна и сновидений в приложении к конкретным культурным общностям. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при чтении курсов «Теория культуры», «История культуры», «Культурная антропология», а также при разработке специальных курсов по культуре стран буддийского региона, таких как «История и культура северо-буддийского региона».

Апробация результатов исследования

Основные положения и выводы диссертационного исследования были апробированы в виде докладов на международной конференции «Россия и Центральная Азия в контексте исторического взаимодействия» (Екатеринбург, 2010), всероссийских научных конференциях молодых ученых «Человек в мире культуры» (Екатеринбург, 2008, 2009, 2010), Всероссийской научно-практической конференции «Философия в диалоге культур» (Элиста, 2009), Научно-практических конференциях «Россия и Китай: исторический опыт взаимодействия и новые грани сотрудничества (Екатеринбург, 2008), «Китай: история и современность» (Екатеринбург, 2009), Научной конференции «Индия: история и культура» (Екатеринбург, 2009), Региональной научной конференции «Личность, общество, государство» (Екатеринбург, 2009). Материалы диссертации вошли в лекционный курс «История культуры», а также спецкурсы «История и культура северо-буддийского региона», «Буддизм и культура Индии», «Буддизм и культура Китая», читаемых автором на факультете искусствоведения и культурологии Уральского государственного университета им. А. М. Горького. По теме диссертационного исследования опубликовано 10 работ.

Диссертация обсуждалась на заседании кафедры культурологии и социально-культурной деятельности Уральского государственного университета им. А. М. Горького.

Структура и объем работы

Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих 6 параграфов, заключения и библиографического списка, включающего 307 наименований, в том числе на иностранных языках - 83. Общий объем работы составляет 177 страниц.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Рабинович, Евгений Ильич

Заключение

В ходе проведенного исследования были сделаны следующие выводы.

1. В различных гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и как культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Семиотический подход к изучению феномена сновидений в текстах культуры наиболее перспективен в методологическом плане для целого ряда гуманитарных наук. Данный подход исходит из посылки, что сны культурно обусловлены, а все наши суждения о сновидениях тотально опосредованы тем культурным языком, которым мы пользуемся. В традиционных сообществах существуют структуры снов, которые зависят от социально передаваемого образца верований, и прекращают появляться, когда это верование теряет поддержку.

Понимание сновидения в традиционном сообществе как одного из способов мышления и, следовательно, один из способов организации знания, а также концепция «культурной модели сновидений», подразумевающая, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой, могут стать методологической основой культурологических проектов изучения сновидения как культурного феномена.

2. Представления о сакральности сновидений, универсальное для большинства традиционных культур имеет основание в понимании состояния сна как пространстве коммуникации с миром мёртвых, претерпевающем следующую эволюцию: мир мёртвых - мир предков -> мир первопредков -» мир духов -■> мир богов. В традиционных сообществах значимость сновидения напрямую соотносится с социальным статусом сновидца. Важность, придаваемая снам носит бинарный характер. С одной стороны, это потребность в пророческих снах (в ситуации невозможности рационального прогнозирования), основанная на приписывании умершим способности знать будущее. С другой стороны, для представителей архаичных культур сновидения несут угрозу, поскольку погружаясь в сон, человек оказывается в зоне контакта между миром живых и мёртвых. По этой причине, как само состояние сна, так и в особенности определённые нормативно закреплённые образы и сюжеты сновидений традиционно считавшиеся опасными, становились объектом специфических ритуалов защиты, количественно превосходящих ритуалы обретения вещих снов, являясь отражением более древних и востребованных представлений.

3. Сновидения в традиционных сообществах обусловлены определённой культурной моделью сновидений, детерминирующей индивидуально-психологический опыт и представляющей собой замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции. Другой сильной стороной этой системы является закреплённая в ней возможность к внедрению новаций на основании культа сновидений, что позволяет отвечать на вызовы времени используя традиционные способы передачи опыта.

4. Понимаемый как средство коммуникации с пространством сакрального, существующий в согласии с предписанной ему культурной моделью, феномен сна и сновидений выполняет в традиционном сообществе ряд значимых культурных функций, таких как (1) прогностическая, (2) инновационная, (3) легитимирующая или сакрализующая функциии.

5. Важнейшая культурная функция сна и сновидений в условиях консервативной тибетской культуры - использование снов и видений, как механизма социально-приемлемого внедрения новаций в традиционном обществе. Метод внедрения новаций через явленные в снах и видениях учения получило широчайшее распространение во всех тибето-буддийских школах, став своеобразным методом саморегуляции декларируемо консервативной тибетской культуры.

6. Предложенная нами типология сновидений в тибето-буддийских агиографических сочинениях показывает, что включение сновидений в житийные сочинения выполняет функцию подтверждения подлинности внедрённых героем жития новаций, становились методом их легитимации. Авторы жизнеописаний отмечают описаниями вещих снов ключевые, с точки зрения буддийской теории о спасении, моменты жизни героя. Помимо этого, в условиях слияния религиозной и политической власти в Тибете, сновидения служили важным инструментом политической борьбы.

7. Анализ структуры ритуала обретения вещих сновидений в буддийском тантризме, доказывает, что данный ритуал структурно повторяет древнеиндийский погребальный обряд. Эти типологические параллели показывают, что на уровне ритуала источником вещих снов полагается мир мёртвых, что отражает древнейшие представления о природе сна, фиксируемые в целом ряде архаических сообществ. Поскольку сны приходят из мира мёртвых, то неофит, взыскующий пророческих сновидений, символически уподобляется возлежащему на погребальном ложе покойнику, чтобы самому отправиться в мир мёртвых - мир сновидений. Реликты архаичных представлений о сне в ритуальной практике буддийского тантризма особенно интересны тем, что решительно не согласуются с высокоинтеллектуальной, детально разработанной буддийской теорией природы сна и сновидений, в которой сон и сновидение понимаются как метод самопознания.

8. Представления о природе сна и сновидений, а также место занимаемое ими в культуре монгольских народов исповедующих буддизм, в целом обусловлено тибетскими влияниями и может быть признано локальной субтрадицией в рамках тибето-буддийской культурной общности. Это позволяет нам говорить о единой северо-буддийской культуре сна и сновидений, в которой тибетская форма буддизма является главным структурообразующим элементом. В рамках данной культурной общности фиксируется единство значений и функций, которые сновидения выполняют в культуре региона. Специфическим в данной традиции следует признать влияние традиций центрально-азиатского шаманизма. Культ предков трансформировался в шаманизме в представления о связи сновидений с миром духов.

Религиозные лидеры, вносившие в культуру северо-буддийского региона новые элементы (источником которых являлись сны и видения) были бесспорными новаторами, но сами себя таковыми не считали. Внедряемые ими новации были призваны не модернизировать культуру, но нейтрализовать модернистские искажения ранней традиции. Эти «новации» должны были вернуть утраченные или искажённые со временем как религиозные тексты, так и более светские элементы культуры. Такой путь внедрения новаций является одним из немногих возможных в традиционном обществе, основа существования которого - связь с предками и поддержание стабильности. При этом традиционная культура не является неизменной, но представляет собой динамическую, изменяющуюся систему, где «неизменность» и «стабильность» могут носить декларативный характер.

Сновидение в традиционных сообществах часто понимаются как наиболее прямой путь общения с предками. Погружаясь в мир мёртвых, в мир предков и вынося из этого пространства в реальность бодрствования нечто призванное изменить эту реальность, представитель данных сообществ не модернизирует или улучшает мир, но возвращает его в состояние, приближенное к тому, каким этот мир был в прошлом, снимает модернизаторские искажения. Следуя советам предков, данным в сновидениях, человек этого общества стремится вернуть мир к тому состоянию, в котором он пребывал при жизни этих предков, поскольку только они могут дать совет, как устранить искажения образа жизни, реакцией на которое и являются всевозможные бедствия, вынуждающие сообщество искать изменений. Так инновационная (с нашей исследовательской позиции) функция сновидений является понимаемой представителями традиционных сообществ как консервативная, в действительности таковой не являясь. В случае тибетского общества «предками» являлись «духовные предки»: просветлённые святые, ранние учителя, божества как основатели школ и линий передач, сам Будда Шакья-муни и так далее.

Тибетская культура, как и всякая традиционная культура, может быть названа стабильной, неизменной и консервативной разве что на уровне материальной культуры, в плане стабильности коэффициента вырабатываемой энергии. Политическая и религиозная культура Тибета претерпевала радикальные изменения в VIII, XI-XII, XVII, XIX веках. Однако в тибетских исторических сочинениях, равно как и в тибетской ментальности, это не нашло отражений и безраздельно доминировало представление о преемственности и стабильности. В итоге встаёт вопрос: не является ли общепринятая характеристика традиционного общества как стабильного и консервативного принципиально ошибочной? Возможно, принципиальной характеристикой традиционного общества могут являться не эти характеристики, но иной механизм модернизации ключевых культурных структур.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Рабинович, Евгений Ильич, 2011 год

1. ЖМНП - Журнал министерства народного просвещения ЖС ИРГО «Живая старина» Императорского Русского Географического общества

2. ЗИРГО Записки Императорского Русского Географического общества

4. СМАЭ Сборник музея антропологии и этнографии

5. ЭО - Этнографическое обозрение

6. ЭО ИОЛЕАЭ Этнографическое обозрение Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии

7. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае / Н. В. Абаев. Новосибирск: Наука, 1989. - 272 с.

8. Абаев Н. В. Предисловие / Н. В. Абаев // Психологические аспекты буддизма. 2-е изд. - Новосибирск, 1991. - С. 3-10.

9. Абхаядатта. Львы Будды. Жизнеописания восьмидесяти четырёх сиддхов. СПб. : Алмазный Путь, 1996. - 280 с.

10. Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареально-го сравнительного исследования) / Н. А. Алексеев. Новосибирск: Наука, 1984.-232 с.

11. Алёкшин В.А. Социальная структура и погребальный обряд древнеземле-дельческих обществ (по археологическим материалам Средней Азии и Ближнего Востока) / В. А. Алёкшин. Л.: Наука, 1986. - 192 с.

12. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов / В. П. Андросов. М. : Восточная литература, 2001.-508 с.

13. Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910 1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии / А. В. Анохин. - Л., 1924. - 152 с.

14. Архипова С. В. Искусство толкования снов в древнем Египте / С. В. Архи-пова // Чудеса и оракуля в эпоху древности и средневековья. - М., 2007. -С.11-87

15. Атхарваведа: Избранное / Пер.Т. Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1989. -406 с.

16. Ашвагхоша. Пятьдесят строф благочестивого почитания Учителя (Гуру-паньчашика) / Ашвагхоша; Пер. с англ. А. Бреславец. Омск: Ясный Свет, 2007.-40 с.

17. Базаров А. А. Институт философского диспута в тибетском буддизме / А. А. Базаров. СПб.: Наука, 1998. - 183 с.

18. Балов А.Сон и сновидения в народных верованиях (из этнографических материалов, собранных в Ярославской губернии) / А. Балов // ЖС ИРГО. -1891.- Вып. IV.- С. 208-213.

19. Бердинских В. А. История кладоискательства в России / В. А. Берлинских. М: Захаров, 2005. - 240 с.

20. Берзин А. Избранные труды по буддизму и тибетологии. В 2 ч. Ч. I / А. Берзин; Пер. с англ. М.: Открытый Мир, 2005. - 160 с.

21. Бира Ш. Монгольская тибетоязычная историческая литература (ХУН-Х1Х вв.) / Ш. Бира. Улаанбаатар: Улсын Хэвлэлийн Хэрэг Эрхлэх Хороо,1960. -84 с.

22. Бира Ш. «Болор толи» Джимбадоржи / Ш. Бира // Средневековая культура монгольских народов. Новосибирск: Наука. СО, 1992. - С. 17-31.

23. Блистательное величие, воспоминания йогина дзогчен Тулку Ургьена Ринпоче / Ургьен Тулку Ринпоче; Пер. с англ. Ф. Маликова. М. : Открытый Мир, 2007. - 480 с.

24. Бодхисаттва в утробе матери. «Лалитавистара». Гл. 6. Схождение в утробу / Пер с санскр. М.А. Русанова // Восток. 2008. - №4. - С. 129-144.

25. Богословский В. А. Тибетская литература до конца XII вв. / В. А. Богословский // История всемирной литературы. М. ,1984. - Т. 2. - С. 192- 196.

26. Болхосоева Д. Б. Три деревни в Нижнем Мустанге / Д. Б. Болхосоева // Восточная коллекция. Осень 2009. - № 3 (38). - С. 82-93.

27. Большаков О. Г. Суеверия и мошенничества в Багдаде XII XIII вв. / О. Г. Большаков // Ислам. Религия, общество, государство. - М.: Наука, 1984. - С. 144-148.

28. Большаков И. В. Предопределение и толкование снов в Древнем Египте. Историко-философский аспект / И. В. Большаков. СПб. : Алетейя, 2007. -268 с.

29. Бородай Ю. М. Эротика-смерть-табу: трагедия человеческого сознания / Ю. М. Бородай. М.: Гнозис, Русское феноменологическое общество, 1996. -416 с.

30. Будон Ринчендуб. История буддизма (Индия и Тибет) / Будон Ринчендуб; Пер. с тиб. Е. Е. Обермиллера; Пер. с англ. А. М. Донца. СПб. : Евразия, 1999.-336 с.

31. Бураев Д. И. К истории изучения религии бон / Д. И. Бураев // Источниковедение и историография истории буддизма: Страны Центральной Азии. -Новосибирск, 1986. С. 45-79.

32. Бураев Д. И. Религия бон и проблемы сакрализации царской власти в тибетском государстве VII IX вв. : автореф. дис. . д-ра ист. наук / Д. И. Бураев.-Улан-Удэ, 2001. - 42 с.

33. Бурнаков В.А. Духи Среднего мира в традиционном мировоззрении хакасов / В. А. Бурнаков. Новосибирск: Ин-т археологии и этнографии СО РАН, 2006. - 208 с.

34. Бутанаев В. Я. Традиционный шаманизм Хонгорая / В. Я. Бутанаев. -Абакан: Изд-во Хакасского гос. ун-та, 2006. 254 с.

35. Вайнштейн С. И. Мир кочевников Центра Азии / С. И. Вайнштейн. М.: Наука, 1991.-296 с.

36. Видения буддийского ада / Пер. А. Г. Сазыкина. СПб.: Нартанг, 2004. -256 с.

37. Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. (По старинным рукописям и современным записям) / Н. Виноградов // ЖСИРГО. 1907.- Вып. 4.-С. 81-102.

38. Воробьёва-Десятовская М. И., Савицкий JI. С. Тибетоведение / М. И. Во-робьёва-Десятовская, JI. С. Савицкий // Азиатский музей Ленинградское отделение Института Востоковедения АН СССР. - М. : Наука, 1972. - С. 149176.

39. Востриков А. И. Тибетская историческая литература / А. И. Востриков. -М.: Изд. Вост. Лит. АН СССР, 1962. 427 с.

40. Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Кн. 2 / Т. В. Гамкрелидзе, Вяч. Вс. Иванов. Тбилиси: Изд. Тбилисск. Ун-та, 1984.-С. 433 -1330

41. Герасимова К. М. Похоронные обрядники тибетских и монгольских авторов XVI - XIX вв. / К. М. Герасимова // Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск: Наука, 1992.-С. 133-157.

42. Герасимова К. М. Обряды защиты жизни в буддизме Центральной Азии / К. М. Герасимова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. - 138 с.

43. Герасимова К. М. Вопросы методологии исследования культуры Центральной Азии / К. М. Герасимова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. -341 с.

44. Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись (История буддизма в Тибете, У1-ХУ вв.) / Гой-лоцава Шоннупэл; Пер. с тиб. Ю. Н. Рериха; Пер. с англ. О. В. Альбедиля, Е. Ю. Харьковой. СПб. : Евразия, 2001. - 768 с.

45. Головнёв А. В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров А. В. Головнёв. Екатеринбург: УрО РАН, 1995. - 607 с.

46. Грот У. «Десять снов царя Крикина». Фрагмент неопубликованной рукописи «Сумагадха-аваданы» из Гильгита / У. Грот // Буддизм: История и культура. М.: Наука, 1989. - С. 84-91.

47. Гуревич И. С. Очерк грамматики китайского языка III V вв. (по переводам на китайский язык произведений буддийской литературы) И. С. Гуревич. -М.: Наука, 1974.-254 с.

48. Дамм Г. Канака люди Южных морей / Г. Дамм; пер. с нем. В. Л. Вишняка. - М. : Наука, 1964. - 364 с.

49. Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Моя страна и мой народ. Воспоминания Его Святейшества Далай-ламы XIV / Тензин Гьяцо, Далай-лама XIV; Пер. с англ., тиб. А. Терентьева. СПб.: Нартанг, Согуш, 2000. - 320 с.

50. Данилин А. Г. Бурханизм. Из истории национально-освободительного движения / А. Г. Данилов. Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1993. - 208 с.

51. Дас С. Ч. Путешествие в Тибет / С. Ч. Дас; Пер. с англ. под ред. В. Котви-ча. - СПб., 1904. 356 с.

52. Дашиев Д. Б. Некоторые аспекты культа наставника (по тибетским источникам) / Д. Б. Дашиев // Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1991.- С. 174-180.

53. Дашимбалова Д. В. Социальные мотивы в творчестве Д. Равджи /Д. В. Дашимбалова // Исследования по истории и культуре Монголии. Новосибирск, 1989.-С. 91-98.

54. Делюсин JL Н. Предисловие / JI. Н. Делюсин // Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989. -С.3-5.

55. Джамгон Конгтрул. Его жизнь, несектарный подход и наследие / Пер., сост. Д. Устьянцева. М. : Шечен, 2000. - 72 с.

56. Доддс Э. Р. Греки и иррациональное / Э. Р. Доддс. СПб.: Алетейя, 2000. -507 с.

57. Додрубчен Ринпоче III. Океан чудес: объяснение традиции кладов терма / Додрубчен Ринпоче // Тулку Тондуб Ринпоче. Тайные учения Тибета: объяснение тибетской буддийской традиции терма. СПб. , 2006. - С. 93-162.

58. Донец А. М. Предисловие / А. М. Донец // Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. - С. 4-9.

59. Донец А. М. Базовая система дхармических категорий буддийских философов Центральной Азии / А. М. Донец. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009.- 198 с.

60. Дыренкова Н. П. Получение шаманского дара по воззрениям турецких племен / Н. П. Дыренкова // СМАЭ. Т.9. - Л., 1930. - С.267-291.

61. Дьяконова В. П. Тувинские шаманы и их социальная роль в обществе // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири / В. П. Дьяконова.-Л. : Наука, 1981. С. 129-164.

62. Дюджом Ринпоче. Четырнадцать Далай-лам Тибета / Дюджом Ринпоче; Пер. с тиб. Я. Комаровский. СПб. : Уддияна, 2001. - 120 с.

63. Елихина Ю. И. Культ бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности VII - XIX веков: автореф. дис. . канд. ист. наук /Ю. И. Елихина. - СПБ., 2006. - 20 с.

64. Ело Ринпоче. Краткое объяснение сущности Ламрима / Ело Ринпоче; Пер. с тиб. Ж. Урабханова. Улан-Удэ: БЦ Ринпоче-багша, 2006. - 280 с.

65. Емельянов В. В. Ритуал в Древней Месопотамии / В. В. Емельянов. -СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2003. 320 с.

66. Еше -Лодой Ринпоче. Комментарий к тексту Дхармаракшиты «Боевая чакра». Махаянское преображение мышления / Еше -Лодой Ринпоче; Пер. с тиб. С. Нестеркин, Ж. Урабханова. Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2000. - 138 с.

67. Жебелев С. Религиозное врачевание в Древней Греции / С. Жебелев. - СПб., 1893.-63 с.

68. Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов / В. М. Живов. М. : Гнозис, 1994. - 110 с.

69. Жизнь Будды. Новосибирск: «Наука» СО РАН, 1994. - 256 с.

70. Жизнь Кункьена Лонгчена Рабджама // Ум Будды. Антология текстов Лонгчена Рабджама по Дзогпа Ченпо. М., 2006. - С. 164-205.

71. Жуве М. Замок снов / М. Жуве. Фрязино: Век 2, 2006. - 320 с.

72. Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии. / Н. Л. Жуковская. -М. : Наука, 1977.-200 с.

74. Зеленин Д. Эстонские толкования снов / Д. Зеленин // ЖС ИРГО, 1906. -Год XV, Вып. IV.-С. 185-188.

75. Знаменитые йогини: Женщины в Буддизме / Пер. с англ. С. Хос. - М.: Путь к себе, 1996. 256 с.

76. Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. I / Вяч. Вс. Иванов. М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. - 912 с.

77. Иванов Вяч. Вс. Гадание и предсказание будущего на Древнем Востоке и в античном мире / Вяч. Вс. Иванов // Антропология культуры. Вып. 1. - М. : ОГИ, 2002.-С. 193-199.

78. Избранные сочинения второго Далай-ламы. Танрические йоги сестры Ни-гумы / Пер. с англ. Ф. Маликовой. М.: Цасум Линг, 1998. - 208 с.

79. Иконография Ваджраяны. Альбом // Общ. ред. Ц.-Б. Бадмажапов. М.: Дизайн. Информация. Картография, 2003. - 624 с.

80. История в трудах учёных лам / Сост. A.C. Железняков, А.Д. Цендина. -М.: Товарищество научных изданий КМК, 2005. 275 с.

81. История и культура древней Индии: Тексты / Сост. А. А. Вагасин. М. : Изд-во МГУ, 1990. - 352 с.

82. История и культура нанайцев. Историко-этнографические очерки / Отв. ред. В. А. Тураев. СПб. : Наука, 2003. - 325 с.

83. История и культура орочей. Историко-этнографические очерки / Отв. ред. В. А. Тураев. СПб. : Наука, 2001.- 170 с.

84. Исупов К. Г. Сон / К. Г. Исупов // Культурология. XX в. Энциклопедия в 2 т. СПб. : Университетская книга, 1998. - Т. 2. - С. 215-216.

85. Ишдорж Ц. Официальная монгольская историография периода Богдо-гэгэновской монархии / Ц. Ишдорж // Средневековая культура монгольских народов. Новосибирск: Наука СО, 1992. - С. 11-16.

86. Кагаров Е. Г. Монгольские «обо» и их этнографические параллели / Е. Г. Кагаров // Сб. МАЭ, 1927. Т.VI. - С.115-124.

87. Козин С. А. Сокровенное сказание: Монгольская хроника 1240 г. Т.1 / С. А. Козин. -М.-Л.: Изд. АН СССР, 1941. 619 с.

88. Конгтрул Лодро Тайе, Дж. Мириады миров: буддийская космология в Абхидхарме, Калачакре и Дзогчене / /Джамгон Конгтрул Лодро Тайе; Пер. с англ. Ф. Маликова. СПб., 2003. - С. 15- 31.

89. Краткое жизнеописание Чжэ Цонкапы // Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Т. 1 / Пер. с тиб. А. Кугявичус. СПб. , 1994. - С. XXIX - ХЬУП.

90. Кычанов Е. И. Люди и боги Страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры / Е. И. Кычанов, Л. С. Савицкий. М. : Наука, 1975. - 319 с.

91. Кычанов Е. И. История Тибета с древнейших времён до наших дней / Е. И. Кычанов, Б. Н. Мельниченко. М. : Восточная литература РАН, 2005. -351 с.

92. Ламаизм в Бурятии XVIII начала XX века. Структура и социальная роль культовой системы / Г. Р. Галданова, К. М. Герасимова, Д. Б. Дашиев и др. -Новосибирск: Наука, 1983. - 235 с.

93. Ламберт Д. Доистрический человек: Кембриджский путеводитель / Д. Ламберт; Пер. с англ. В. 3. Махлин. Л.: Недра, 1991. - 256 с.

94. Лати Ринпоче. Смерть и перерождение в тибетском буддизме / Лати Рин-поче, Дж. Хопкинс; Пер. с англ. Ф. Маликова. СПб. : Уддияна, 2005. - 104 с.

95. Ле Гофф, Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада / Ж. Ле Гофф; Пер. с фр. С. В. Чистяковой, Н. В. Шевченко. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000. 328 с.

96. Ле Гофф, Ж. Средневековый мир воображаемого / Ж. Ле Гофф; Пер. с фр. Е. В. Морозовой. М., 2001. - М.: Прогресс, 2001. - 440 с.

97. Лейбин В. Постклассический психоанализ. Энциклопедия в 2-х т. Т.1 / В. Лейбин. М.: Территория будущего, 2006. - 472 с.

98. Лобсан Чойки Гьялцен. Шестиразовая йога / Лобсан Чойки Гьялцен // Лобсан Чойки Гьялцен. Ритуал почитания учителя. Шестиразовая йога. -СПб., 2002. С. 139-170.

99. Лотман Ю. М. Культура и взрыв / Ю. М. Лотман // Семиосфера. СПб. : Искусство, 2004. - С. 12-148.

100. Лубсан Данзан. Алтан Тобчи («Золотое сказание») / Лубсан Данзан; Пер. с монг. Н. П. Шастина. -М. : Наука, 1973. 439 с.

101. Лурье М. Л. Вещие сны и их толкование (На материале современной русской крестьянской традиции) / М. Л. Лурье // Сны и видения в народной культуре. -М., 2001. С. 26-43.

102. Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии / Дж. Г. Мак-куин; Пер. с англ. Ф. Л. Мендельсона. М.: Наука, 1983. - 183 с.

103. Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры / Б. Малиновский; Пер. с англ. В. Н. Порус, Д. В. Трубочкин. М.: РОССПЭН, 2004. - 959 с.

104. Малкольм Н. Состояние сна / Н. Малкольм; Пер. с англ. В. П. Руднева. -М. : Прогресс, 1993. 175 с.

105. Мелетинский Б. М. Поэтика мифа / Б. М. Мелетинский. - М. : «Восточная литература» РАН, 2000. - 407 с.

106. Молданова Т. А. Архетипы в мире сновидений хантов / Т. А. Молданова. Томск: ТГУ, 2001. - 354 с.

107. Молданова Т. А. Сновидения в культуре хантов / Т. А. Молданова // ЭО. -2006.-№6.-С. 38-47.

108. Мингьюр Дордже, Намчо. Толкование снов в Тибете / Намчо Мингьюр

109. Дордже; Пер. с англ. Ф. и М. Смольковы. М.: Шечен, 2001.,- 24 с.

110. Молок Д. О. Сон Сципиона (Сновидение и политика в Древнем мире) / Д. О. Молок // Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. М., 1993.-С. 32-40.

111. Муллин Г. Практика Калачакры / Г. Муллин; Пер. с англ. В. Быстров. -М. : Беловодье, 2002. 368 с.

112. Муллин Г. Хрестоматия по Шести йогам Наропы / Г. Муллин; Пер. с англ. В. Ковалев. М. : Открытый Мир, 2009. - 336 с.

113. Намцов Г.-Д. Материалы по ламаизму в Бурятии. Ч. III / Г.-Д. Намцов. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1998. 187 с.

114. Нгакпа Джампа Тхайе. Золотая гирлянда. Ранние учителя кагью в Индии и Тибете / Нгакпа Джампа Тхайе; Пер. с англ. Б. Ерохин. СПб. : Алмазный Путь, 1993.-48 с.

115. Норбу Ринпоче, Н. Практика Зелёной Тары / Н. Норбу; Пер. с англ. Г. Мохин, Т. Науменко. СПб. : Сангелинг, 1997. - 56 с.

116. Норбу Ринпоче, Н. Практика Ваджрапани / Н. Норбу; Пер. с ит. С. Сидоров. СПб. : Шанг - Шунг, 1998. - 32 с.

117. Норбу, Ч. Н. Драгоценное зеркало древней истории Шанг-Шунга и Тибета / Пер. с тиб. В. Батаров. М.: Шечен/Ганга, 2008. - 320 с.

118. Норбу, Т. Золотой ключик к сокровищнице многообразия основных принципов общей и особой буддийской Дхармы / Т. Норбу; Пер. с англ. Ф. Маликова. М.: Шанг-Шунг, 2001. - 123 с.

119. Носенко Е. Сновидение и реликты культа умерших в еврейской народной и элитарной культуре / Е. Носенко // Сны и видения в славянской и еврейской культурной традиции. М., 2006. - С. 82-92.

120. Огнева Е. Д. К вопросу о жанре "биографии" в средневековой тибетской литературе («Намтхар Шакьямуни» Таранатхи Кунганьинбо / Е. Д. Огнева // Буддизм: История и культура. М.: Наука. - С. 129-151.

121. Ольденбург С. К вопросу об источниках слова о двенадцати снах Ша-хаиши / С. Ольденбург // ЖМНП. 1892. - Ноябрь. - С. 135-140.

122. Описание Тибета в нынешнем его состоянии /Пер. с кит. И. Бичурин. - СПб., 1828. -223 с.

123. Орфино, Дж. Практики смерти и умирания / Дж. Орфино; Пер. И. Кали-берда. М.: Институт Общегуманитарных исследований, 2001. - 224 с.

124. Островская-мл. Е. А. Тибетский буддизм / Е. А. Островкая-мл. СПб. : Петербургское востоковедение, 2002. - 400 с.

125. Островская-мл. Е. А. Воины радуги: Институционализация буддийской модели общества в Тибете / Е. А. Островкая-мл. - СПб.: Изд-во С.- Петерб. ун-та, 2008.-397 с.

126. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи) / Р. Б. Пан-дей; Пер. с англ. А. А. Вигасина. -М.: Высшая школа., 1982. - 398 с.

127. Панченко А. А. Сон и сновидение в традиционных религиозных практиках / А. А. Панченко // Сны и видения в народной культуре. Мифологический, религиозно-мистический и культурно-психологический аспекты. М. , 2001.-С. 9-25.

128. Парфионович Ю. М. Тибетский письменный язык / Ю. М. Парфионович. изд. 2-е, стереотипн. - М. : Едиториал УРСС, 2003 - 176 с.

129. Пекарский Э. К. Очерки быта приаянских тунгусов / Э. К. Пекарский, В. П. Цветков // СМАЭ, Т.П.,. СПб., 1913. - 127 с.

130. Перекатиева Н. В. Типы адаптации буддизма в немецкой культуре / Н. В. Перекатиева // Путь Востока. Традиции освобождения: материалы 3-ей молодёжной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. СПб., 2000. - С.55-63.

131. Подосинов А. В. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии / А. В. Подосинов. М.: Языки русской культуры, 1999.-720 с.

132. Позднеев А. М. Монголия и монголы. Результаты поездки в Монголию, исполненной в 1892-1893 гг. Т. 1: Дневник и маршруты 1892 г. / А. М. Позднеев. СПб.: Изд. ИРГО, 1896. - 696 с.

133. Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу / А. М. Позднеев. Элиста, Калмыцкое книжн. изд-во, 1993. - 512 с.

134. Попов В. Через Саяны и Монголию. 4.1. Очерк путешествий / В. Попов. -Омск, 1905.- 175 с.

135. Попов Н. Народные предания жителей Вологодской губернии, Кадни-ковского уезда / Н. Попов // ЖС ИРГО, 1903. XIII, вып. 1-2. - С. 188-224.

136. Пржевальский Н. М. Монголия и страна тангутов. T.I / Н. М. Пржевальский. СПб.: Издание ИРГО, 1875. - 381 с.

137. Пржевальский Н. М. Путешествие к Лобнору и на Тибет / Н. М. Пржевальский. М.: Дрофа, 2007. - 1262 с.

138. Прокофьева Е. Д. Материалы по шаманству у селькупов / Е. Д. Прокофьева // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. -Л.: Наука, 1981. С.42-68.

139. Пространство в традиционной культуре монгольских народов / Б.З. На-затова, Д.А. Николаева, М.М. Содномпилова, O.A. Шагланова; отв. ред. Н.Л. Жуковская. - М.: Восточная литература, 2008. - 341 с.

140. Протопопова И. А. Двусмысленность зримого (несколько замечаний о сновидениях в античной Греции) / И. А. Протопопова // Русская антропологическая школа. Труды. Вып. 2. М.: РГГУ, 2004. - С. 163-190.

141. Психологические аспекты буддизма / отв. ред. Н. В. Абаев. 2-е изд. -Новосибирск: Наука, 1991. - 182 с.

142. Рабинович Е. И. Пророческие сны о рождении в тибетской житийной литературе / Е. И. Рабинович // Человек в мире культуры: VI Колосницын-ские чтения. Екатеринбург, 2009. - С. 115-121.

143. Рабинович Е. И. Культ богини Тары в его связи с культом пророческих сновидений в Тибете / Е. И. Рабинович // Китай: история и современность. Материалы научн.-практич. конф. - Екатеринбург, 2010. - С. 41-46.

144. Рассказы о сновидениях: Корпусное исследование устного русского дискурса / под ред. A.A. Кибрика и В.И. Подлесской. М.: Языки славянских культур, 2009. - 736 с.

145. Рерих Ю. Н. Тибетская живопись / Ю. Н. Рерих. М.: Международный Центр Рерихов, 2001. - 216 с.

146. Рерих Ю. Н. Буддизм и культурное единство Азии: Сб. ст. / Ю. Н. Рерих. М.: Международн. центр Рерихов, 2002. - 128 с.

147. Рейнольде Дж. Введение / Дж. Рейнольде // Самоосвобождение благодаря видению обнажённой осознанностью. СПб., 2001. - С. 17-23.

148. Ригведа. Мандалы V- VIII / Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1999.-744 с.

149. Рождённый из лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы / Пер. с англ. Т. Науменко. СПб.: Уддияна, 2003. - 336 с.

150. Романов Е. Опыт белорусского народного снотолкователя / Е. Романов // ЭО ИОЛЕАЭ 1889. Кн. III. - С.54-72.

151. Руднев В. П. Сновидение и событие / В. П. Руднев //Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. - М., 1993. - С. 12-17.

152. Руднев В. П. Словарь культуры XX века / В. П. Руднев. М. : Аграф, 1997.-384 с.

153. Савицкий Л. С. О некоторых особенностях тибетской литературы XIV -XVI вв. / JI. С. Савицкий // Жанры и стили литератур Китая и Кореи. М. : Наука, 1969. - С. 223-232.

154. Савицкий Л. С. Тибетская литература XVII в. // История всемирной литературы. В 9 т. / Л. С. Савицкий. М. ,1987. - Т. 4. - С. 541- 545.

155. Савицкий JI. С. Тибетская литература первой половины XIX в. // История всемирной литературы. В 9 т / Л. С. Савицкий. М. ,1989. - Т. 6. - С. 636-637.

156. Савицкий Л. С. Описание тибетских свитков из Дуньхуана в собрании Института востоковедения АН СССР / Л. С. Савицкий. М.: Наука, 1991. -113 с.

157. Сагалаев А. М.Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал / А. М. Сагалаев, И. В. Октябрьская. Новосибирск: Наука СО, 1990.-209 с.

158. Самозванцев A.M. Индия: религии, верования, обряды (древность и средневековье) / А. М. Самозванцев. М.: Институт востоковедения РАН, 2003.-240 с.

159. Сафронов Е. В. Чудесное в сновидениях / Е. В. Сафронов // Традиционная культура. 2008. -№ 2 (30). - С. 101-106.

160. Сафронов Е. В. «Вещее» сновидение и «сбывшееся» событие: механизмы соотнесения / Е. В. Сафронов // Народная культура Сибири: материалы XIII научного семинара. Омск, 2004. - С. 220-224.

161. Светлов П. Пророческие или вещие сны. Апологетическое исследование в области библейской психологии / П. Светлов. Киев, 1892. - 214 с.

162. Скрынникова Т. Д. Ламаистская церковь и государство. Внешняя Монголия. XVI начало XX века / Т. Д. Скрынникова. - Новосибирск: Наука СО, 1988.- 104 с.

163. Скрынникова Т. Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана / Т. Д. Скрынникова. М.: Восточная лититература РАН, 1997. - 216 с.

164. Скрынникова Т. Д. Обряд посвящения в шаманы моделирование сакрального пространства / Т. Д. Скрынникова // В мире традиционной культуры бурят: сб. ст. - Вып. 2. - Улан-Удэ, Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. - С. 46-95.

165. Смирнов Ю.А. Лабиринт: Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты, словарь / Ю. А. Смирнов. М. : Вост. лит. РАН, 1997. - 279 с.

166. Смоляк А. В. Шаман: личность, функции, мировоззрение: (народы Нижнего Амура) / А. В. Смоляк. М.: Наука, 1991. - 280 с.

167. Сны и видения в славянской и еврейской культурной традиции / Отв. ред. О. В. Белова. М.: Сэфер, Ин-т славяноведения РАН, 2006. - 224 с.

168. Соколовский С. В. Сновидческая реальность бессознательное российской антропологии? / С. В. Соколовский // ЭО. - 2006. - №6. - С. 3-15.

169. Стрелков А. М. Представления в северном буддизме о рождении в Шамбале / А. М. Стрелков // ЭО, 2009. №4. - С. 67-84.

170. Стюарт Ч. Толкование сновидений в социальной и культурной антропологии // Контексты современности II: Хрестоматия / Ч. Стюарт. - 2-е изд., перераб. и доп. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2001. - С.54-59.

171. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. 2 / Сыма Цянь; Пер. с кит. Р. В. Вяткина, В. С. Таскина. Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: Восточная литература, 2003. - 567 с.

172. Тайлор Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор; Пер. с англ. Д. А. Ко-ропчевского М. : Политиздат, 1989. - 573 с. s

173. Тедлок Б. Бикультурное сновидение как межличностный коммуникативный процесс / Б. Тедлок // ЭО. 2006. - № 6. - С. 16-29.

174. Тендзин Вангьял Ринпоче. Тибетская йога сна и сновидений / Тендзин Вангьял; Пер. с англ.: Т. Науменко, Ф. Маликова. СПб. : Уддияна, 2002. -248 с.

175. Терентьев А. А. Определитель буддийских изображений / А. А. Теренть-ев. СПб. : Нартанг, 2006. - 302 с.

176. Токарев С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. М.: Политиздат, 1990.-622 с.

177. Толстая С. M. Иномирное пространство сна / С. М. Толстая // Сны и видения в народной культуре. - М. , 2001. С. 198-219.

178. Толстой Н. И. Славянские народные толкования снов и их мифологическая основа / Н. И. Толстой // Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. М., 1993. - С. 89-95.

179. Топоров В.Н. Парные заговоры в Атхарваведе (XIX.28-29): уничтожение человека vice versa сложение его состава / В. Н. Топоров // Петербургский Рериховский сборник: Вып. V. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. - С. 261-285.

180. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций / Е. А. Торчинов. -СПб. : Санкт-Петербургское философское общество, 2000. 304 с.

181. Трактхунг Гьялпо. Жизнь Марпы-Переводчика / Трактхунг Гьялпо // Великие учителя Тибета. М. , 2003. - С. 15-208.

182. Трактхунг Гьялпо. Жизнь Миларепы / Трактхунг Гьялпо // Великие учителя Тибета. М., 2003. - С. 209-463.

183. Тринле, Карма. История Кармап Тибета / Карма Тринле; Пер. с англ. -М.: Алмазный путь, 2009. 244 с.

184. Тулку Тондуб Ринпоче. Тайные учения Тибета: объяснение тибетской буддийской традиции терма / Тулку Тондуб; Пер. с англ. А. Беседина. -СПб. : Уддияна, 2006. 288 с.

185. Туччи, Дж. Святые и разбойники неизведанного Тибета: Дневник экспедиции в Западный Тибет. 1935 / Дж. Туччи; Пер. с итал. А. А. Малыгина. -СПб.: Алетейя, 2004. 174 с.

186. Туччи Дж. Религии Тибета / Дж. Туччи; Пер. с ит. О. В. Альбедиль. -СПб. : Евразия, 2005. 448 с.

187. Тюлина Е. В. Дарение в средневековом индийском ритуале (по Гаруда-пуране) / Е. В. Тюлина // Петербургский Рериховский сборник: Вып. V. -СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. С. 243-260.

188. Тюлина Е. В. Человек, священные животные и растения в системе представлений «Гаруда-пураны» / Е. В. Тюлина // Человек и Природа в духовной культуре Востока. М.: ИВ РАН: Крафт+, 2004. - С. 79-104.

189. Тюлина Е. В. Народные представления о душах умерших претах / Е. В.i

190. Тюлина // Чудеса и оракулы в эпоху древности и средневековья. - М.: Крафт+: ИВ РАН, 2007. 354-387.

191. Тюляев С. И. Искусство Индии / С. И. Тюляев. М.: Искусство, 1988. -343 с.

192. Уайт, JI. Избранное: Эволюция культуры / Л. Уайт. М.: РОССПЭН, 2004. - 1064 с.

193. Успенский Б. А. Избранные труды, том I. Семиотика истории. Семиотика культуры / Б. А. Успенский. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. - 608 с.

194. Успенский Б. А. Этюды о русской истории / Б. А. Успенский. - СПб.: Азбука, 2002. 480 с.

195. Фишер Р. Е. Искусство буддизма / Р. Е. Фишер. М. : Слово, 2001. -224 с.

196. Франкфорт Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен; Пер. с англ. Т. Н. Толстой. М.: Наука, 1984. - 236 с.

197. Фрезер Дж.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Д. Д. Фрезер; Пер. с англ. М. К. Рыклина. М. : ACT, 1998. - 784 с.

198. Фрейд 3. Толкование сновидений / 3. Фрейд; Пер. с нем. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007. - 1088 с.

199. Фрейд 3. Пересмотр теории сновидений: Введение в психоанализ / 3. Фрейд; Пер. с нем. Г. В. Барышниковой. М.: ACT, 2010. - 222 с.

200. Хангалов М. Н. Юридические обычаи у бурят / М. Н. Хангалов // ЭО. -1894. №2.- С. 100-142.

201. Хангалов М. Н. Собрание сочинений. Т. Ill / М. Н. Хангалов. Улан-Удэ: Бурятск. книжн. изд-во, 1960. - 422 с.

202. Хижняк О. С. Ступа: начало формирования буддийского культа / О. С. Хижняк. СПб.: Из-во С.-Петербургского университета, 2008. - 274 с.

203. Холл Дж. А. Юнгианское толкование сновидений: Практическое руководство / Дж. А. Холл; Пер. с анг. В. Зеленского. - СПб.: Азбука-классика, 2008.-224 с.

204. Целе Нацог Рангдрол. Прояснение истинного смысла / Целе Нацог Ранг-дрол // Рождённый из лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы. СПб. , 2003. -С. 15-34.

205. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды в двух томах. 2-е изд., перераб. - Т.1: Буддист-паломник у святынь Тибета / Г. Ц. Цыбиков. - Новосибирск: Наука СО, 1991.-256 с.

206. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды в двух томах. 2-е изд., перераб. - Т.2: О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии / Г. Ц. Цыбиков. - Новосибирск: Наука, 1991.-232 с.

207. Чжоу Илян. Тантризм в Китае / Чжоу Илян // Тантрический буддизм - I. М. : Серебряные нити, 2004. - С. 9-135.

208. Шагланова О. А. Традиционные верования тункинских бурят (вторая половина XIX XX в.) / О. А. Шагланова. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007.-179 с.

209. Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы ХУШ-ХХ вв.: Хрестоматия / Сост.Т. Ю. Сем. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2006. - 664 с.

210. Шенк Ф. Б. Александр Невский в русской культурной памяти: святой, правитель, национальный герой (1263-2000) / Ф. Б. Шенк; Пер. с нем. Е. Зем-сковой и М. Лавринович. - М. : Новое литературное обозрение, 2007. - 592 с.

211. Шакабпа В. Д. Тибет: политическая история / В. Д. Шакабпа; Пер. с англ. А. Дюранова. СПб. : Нартанг, 2003. - 432 с.

212. Шашков С. С. Шаманство в Сибири / С. С. Шашков // ЗИРГО, Кн. И. -СПб.,1864. С. 1- 105 с.

213. Шимкевич П. П. Материалы для изучения шаманства у гольдов / П. П. Шимкевич // Записки Приамурского отдела ИРГО. - Т.2. - Вып. 1. Хабаровск, 1896.- 133 с.

214. Шоболова С. И. Буддийские письменные тексты в Бурятии / С. И. Шо-болова // Буддийские тексты в Китае, Тибете, Монголии и Бурятии: Сб. ст. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. С. 130-159.

215. Шомахмадов С.Х. Учение о царской власти (Теории имперского правления в буддизме) / С. X. Шомахмадов. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. - 272 с.

216. Шохин В. К. Школы индийской философии: Период формирования (IV в. до н.э. II в. н.э.) / В. К. Шохин. - М.: Вост. лит., 2004. - 415 с.

217. Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период (середина I тысячалетия до н.э.) / В. К. Шохин. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. -423 с.

218. Штернберг JI. Я. Античный культ близнецов при свете этнографии / Л. Я. Штернберг // СМАЭ. Т. III. - Петроград, 1916. - С. 133-189.

219. Эду Ж. Мачиг Лабдрон и основы практики чод / Ж. Эду; Пер. с англ. М. Малыгиной. М.: Открытый Мир, 2008. - 320 с.

220. Элбанян Е. С. Анализ религиозной ситуации в России: оценки состояния и перспективы / Е. С. Элбанян, С. В. Медведко // Религиоведение. 2004. -№4. - С.91-100.

221. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза / М. Элиаде; Пер. с англ. К. Богуцкого, В. Трилис. Киев: София, 2000. - 480 с.

222. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления / К. Г. Юнг. М.: ACT-ЛТД, Львов: Инициатива, 1998. - 480 с.

223. Юнг К. Г. Тэвистокские лекции/ Исследование процесса индивидуации / К. Г. Юнг; Пер. с англ. -М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1998. 295 с.

224. Ярлыкапов A.A. Сны этнографа (опыт автоэтнографического исследования) / А. А. Ярлыкапов // ЭО. 2006. - №6. - С. 48-52.

225. Aris, M. Hidden treasures and secret lives: a study of Pemalingpa (14501521) and the sixth Dalai Lama (1683-1706) / M. Aris. L., N.Y.: Kegan Paul International, 1989. - 278 p.

226. Baker, I. A. Der geheime Tempel von Tibet. Eine mystishe Reise in die Welt des Tantra /1. A. Baker, T. Laird. München: Bucher, 2000. -216 s.

227. Baumann, M. The Dharma Has Come West: A Survey of Recent Studies and Sources / M. Baumann // Journalof Buddhist Ethics. -1997. №4. - P. 194-211.

228. Bellezza, J. V. Spirit-mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet / J. V. Bellezza. Leiden: Brill, 2005. - 532 p.

229. Bitel, L. M. In visu noctis: Dreams in European Hagiography and Histories, 450 900 / L. M. Bitel // History of Religions. - 1991. - Vol.31. - P. 39-59.

230. Broughton, S. World Music: Latin and North America, Caribbean, India, Asia and Pacific / S. Broughton, M. Ellingham, T. Trillo. L.: Rough Guides, 2000. -673 p.

231. Bulkeley, K. Dreaming in the World"s Religions: a Comparative History | K. Bulkeley. New York University Press, 2008. - 331 p.

232. Childs, G. Methods, Meanings, and Representations in the Study of Past Tibetan Societies / G. Childs // Journal of the International Association of Tibetan Studies. No. 1 (October 2005). - P. 1 -11.

233. Coleman, J. W. The New Buddhism: The Western Transformation of an Ancient Tradition / J. W. Coleman. -N. Y.: Oxford University Press, 2001. P.265.

234. Cuevas, B. J. Travels in the Netherworld: Buddhist Popular Narratives of Death and the Afterlife in Tibet / B. J. Cuevas. N. Y.: Oxford University Press, 2008.- 199 p.

235. Davidson, R. M. Indian Esoteric Buddhism: a Social History of the Tantric Movement / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2002. - 475 p.

236. Davidson, R. M. Tibetan Renaissance: Tantric Buddhism in the Rebirth of Tibetan Culture / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2005. - 596 p.

237. Degarrod, L. N. Dreams and Visions / L. N. Degarrod // Shamanism. An Encyclopedia of World Beliefs, Practices, and Culture. Santa Barbara - Oxford: ABC KLIO, 2004. - P. 89 - 95.

238. Dictionary of Buddhist Iconography / ed. Lokesh Chandra. New Delhi: International Academy of Indian Culture; Aditya Prakashan, 2003. - Vol. 7. - P. 1851-2140.

239. Doctor, A. Tibetan Treasure literature: Revelation, Tradition, and Accomplishment in Visionary Buddhism / A. Doctor. Ithaca: Snow Lion Publications, 2005. - 245 p.

240. Dorji, L. Religious Life and History of the Emanated Heart-son Thukse Da-wa Gyeltshen / L. Dorji // The Journal of Bhutan Studies. -Volume 13, Winter 2005.-P. 74-98.

241. Dream Cultures: Explorations in The Comparative History of Dreaming / ed. by D. Shulman, G. Stroumsa. L., N.Y.: Oxford University Press, 1999. - 325 p.

242. Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific / ed. R. Lohmann. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003. 246 p.

243. Dudjom Rinpoche. The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Its Fundamentals and History. Vol. 1: The Translations / Dudjom Rinpoche; transl. by G. Dorje, M. Kapstein. Boston: Wisdom Publications, 1991. - 973 p.

244. English, E. Vajrayogini: Her Visualizations, Rituals and Forms: A Study of the Cult of Vajrayogini in India / E. English. - Boston: Wisdom Publications, 2002. 563 p.

245. Extraordinary Dreams and How to Work With Them / S. Krippner, F. Bogza-ran, A. de Carvalho. -N. Y. : State University of New York Press, 2002. 185 p.

246. Gentry, G. Representations of Efficacy. The Ritual Expulsion of Mongol Armies in the Consolidation and Expansion of the Tsang (Gtsang) Dynasty / G. Gentry // Tibetan Ritual. Oxford - N.Y., 2010. - P. 131- 163.

247. Germano, D. Longchenpa and the Possession of the Dakinis / D. Germano, J. Gyatso // Tantra in Practice. Princeton: Princeton University Press, 2000. -P.239-265.

248. Gray, D. On Supreme Bliss: A Study of the History and Interpretation Of the Cakrasamvara Tantra / D. Gray. - Doctoral dissertation. - Columbia University, 2001.-767 p.

249. Grunebaum, G. E. von . Introduction: The Cultural Function of the Dream as Illustrated by Classical Islam / G. E. von Grunebaum // The Dream and Human Societies. University of California Press, 1966. - P. 3-21.

250. Grunwedel, A. Buddhist Art in India / G. Grunwedel. L.: Bernard Quaritch, 1901.-229 p.

251. Guenther, H.V. The Life and Teaching of Naropa / H.V. Guenther. N. Y.: Oxford University Press, 1975. - 292 p.

252. Gyalzur, L. P. Spells on the Life-Wood An Introduction to the Tibetan Buddhist Ceremony of Consecration / L. P. Gyalzur, A. Verwey // Selected Studies on Ritual in the Indian Religions. Leiden: E.J. Brill, 1983. - P. 169-186.

253. Gyatso, J. From the Autobiography of a Visionary // Religions of Tibet in practice / J. Gyatso. Princeton University Press, 1997. - P. 367-375.

254. Introduction to Tibetan Buddhism / ed. J. Powers. Ithaca, Boulder: Snow Lion Publications, 2007. - 591 p.

255. Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. The Autobiography of Jamgon Kongtrul. A Gem of Many Colors / Jamgon Kongtrul; transl. R. Barron. Ithaca, N. Y.: Snow Lion Publ., 2003.-549 p.

256. Javid, A. World Heritage Monuments and Related Edifices in India / A. Javid, T. Javeed. -N.Y.: Algora Publishing, 2008. 310 p.

257. Kapstein, M. T. The Sermon of an Itinerant Saint / M. T. Kapstein // Religions of Tibet in practice. Princeton University Press, 1997. - P. 355-368.

258. Kapstein, M. T. The Tibetan assimilation of Buddhism: Conversion, Contestation, and Memory / M. T. Kapstein. N. Y.: Oxford University Press, 2000. -316 p.

259. Kapstein, M. T. Chronological Conundrums in the Life of Khyung po rnal "byor: Hagiography and Historical Time / M. T. Kapstein // Journal of the International Association of Tibetan Studies. No. 1 (October 2005). - P. 1-14.

260. Karmay, S. G. Dorje Lingpa and His Rediscovery of the «Gold Needle» in Bhutan / S. G. Karmay // The Journal of Bhutan Studies. Vol. II, N. 2, - Winter 2000.-P. 1-35.

261. Karpf, A. The Human Voice: How This Extraordinary Instrument Reveals Essential Clues About Who We Are / A. Karpf. N. Y.: Bloomsbury, 2006. - 399 p.

262. Kohn, M. Lama of the Gobi / M. Kohn. Ulaanbaatar: Maitri Books, 2006. -163 p.

263. Lady of the Lotus-born. The Life and Enlightenment of Yeshe Tsogyal / Gyalwa Changchub, Namkhai Nyingpo; Transl. Padmakara Translation Group. -Boston L.: Shambala, 2002. - 254 p.

264. Lohman, R. I. Dreams and Shamanism (Papua New Guinea) / R. I. Lohman // Shamanism. An Encyclopedia of World Beliefs, Practices and Culture. Santa Barbara - Oxford: ABC Clio, 2004. - P. 865-868.

265. Mei, Ch. H. The Development of "Pho ba Liturgy in Medieval Tibet / Ch. H. Mei. Ph. D. dissertation. - Bonn: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitat, 2009. - 260 p.

266. Mengele, I. Chulu ("Chi bslu): Rituals for «Deceiving Death» / I. Mengele // Tibetan Ritual. Oxford University Press, 2010. - P. 103-129.

267. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Tibetan religious dances: Tibetan text and annotated translation of the Chams yig / R. de Nebesky-Wojkowitz. Ley den: Walter deGruyter, 1976.- 319 p.

268. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities / R. de Nebesky-Wojkowitz. Delhi: Book Fiath India, 1996. - 666 p.

269. Neumaier-Dargyay, E. K. The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet / E. K. Neumaier-Dargyay, E. M. Dargyay. - Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1998. -272 p.

270. Night-time and Sleep in Asia and the West: Exploring the Dark Side of Life / ed. by B. Steger, L. Brunt. L., N.Y.: Routledge Curzon, 2003. - 236 p.

271. Oppenheim, L. A. Mantic Dreams in the Ancient Near East / L. A. Oppenheim // The Dream and Human Societies. University of California Press, 1966. -P. 341-350.

272. Plaeschke, H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. Ajanta und Elura / H. Plaeschke, I. Plaeschke. Leipzig: Koehler & Amelang, 1982. - 239 p.

273. Pommaret, F. Returning from Hell / F. Pommaret // Religions of Tibet in Practice. Princeton University Press, 1997. - P. 499-510.

274. Ray, R. A. Buddhist Saints in India: a Study in Buddhist Values and Orientations / R. A. Ray. N. Y.: Oxford University Press, 1999. - 528 p.

275. Ray, R. A. Mahasiddhas / R. A. Ray // Encyclopedia of Religion. Second Edition. Vol. VIII. - N. Y.: Thomson Gale, 2005. - P. 5603-5606. (

276. Robbins, J. Dreaming and the Defeat of Charisma: Disconnecting Dreams from Leadership among the Urapmin of Papua New Guinea / J. Robbins // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. -P. 19-42.

277. Roberts, P. A. The Biographies of Rechungpa: the Evolution of a Tibetan Ha-giography / P. A. Roberts. L., N. Y.: Routledge, 2007. - 288 p.

278. Robinson, J. B. The Lives of Indian Buddhist Saints: Biography, Hagiography and Myth / J. B. Robinson // Tibetan literature: studies in genre. Ithaca: Snow Lion Publications, 1996. - P. 57-69.

279. Samuel, G. The Origins of Yoga and Tantra: Indie Religions to the Thirteenth Century / G. Samuel. Cambridge University Press, 2008. - 422 p.

280. Sanderson, A. Vajrayana: Origin and Function / A. Sanderson // Buddhism into the year 2000. International conference proceedings. - Bangkok-Los Angeles: Dhammakaya Foundation, 1995. P. 87-102.

281. Schaeffer, K. R. Himalayan Hermitess: The Life of a Tibetan Buddhist Nun / K. R. Schaeffer. N. Y.: Oxford University Press, 2004. - 220 p.

282. Schmitt, J.-C. The Liminality and Centrality of Dreams in the Medieval West / J.-C. Schmitt // Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming. Oxford University Press, 1999. - P. 274-287.

283. Sharf, R. H. Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience / R. Sharf// Numen.- Vol. 42, No. 3. Oct., 1995. - P. 238-239.

284. Stein, R. A. Tibetan Civilization / R. A. Stein. Stanford University Press, 1972.-336 p.

285. Stewart, P. J. Dreaming and Ghosts among the Hagen and Duna of the Southern Highlands, Papua New Guinea / P. J. Stewart, A. J. Strathern // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. - P. 4359.

286. Sumegi, A. Dreamworlds of Shamanism and Tibetan Buddhism: The Third Place / A. Sumegi. N.Y.: State University of New York, 2008. - 166 p.

287. Tambiah, S. J. The Buddhist saints of the forest and the cult of amulets / S. J. Tambiah. Cambridge studies in social anthropology; no. 49. - Cambridge University Press, 1984. - 417 p.

288. Tedlock, B. Dreams / B. Tedlock // Encyclopedia of religion. Second Edition. - Vol. 4. - N.Y., 2005. - P. 2482-2491.

289. Tedlock, B. The New Anthropology of Dreaming / B. Tedlock // Dreams: A Reader on Religious, Cultural & Psychological Dimensions of Dreaming. N.Y., 2001. - P.249-264.

290. Tenzin Gyatso, the Fourteenth Dalai Lama. Kalachakra tantra: Rite of Initiation. For the stage of generation: a commentary on the text of Kay-drup-ge-lek-bel-sang-bo / Tenzin Gyatso; ed. by J. Hopkins. L.: Wisdom Publications, 1985. -527 p.

291. The great Kagyu masters: The golden linege treasury / ed. Khenpo Konchog Gyaltsen. Ithaca; Boulder: Snow Lion Publications, 1991. - 278 p.

292. The Life and revelations of Pema Lingpa / Transl. by Sarah Harding. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. 180 p.

293. The Life of Shabkar: The Autobiography of a Tibetan Yogin / Shabkar Tsog-druk Rangdrol; transl. Matthieu Ricard. Ithaca: Snow Lion Publications, 2001. -705 p.

294. Thich Nhat Hanh. Old path white clouds walking in the footsteps of the Buddha / Thich Nhat Hanh. Berkley: Parallax Press, 1991. - 600 p.

295. Trungram Gyaltrul Rinpoche Sherpa. Gampopa, the Monk and the Yogi: His life and teachings / Trungram Gyaltrul. Doctoral dissertation. - Harvard University, 2004. - 336 p.

296. Tsewang Dongyal, Khenpo. Light of fearless indestructible wisdom: The life and legacy of His Holiness Dudjom Rinpoche / Tsewang Dongyal. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2008. 349 p.

297. Tucci, G. The Theory and Practice of the Mandala: With special reference to the modern psychology of the subconscious / G. Tucci. N.Y.: Courier Dover Publications, 2001.- 160 p.

298. Vessantara (McMahon, T.). A Guide to the Deities of the Tantra (Meeting the Buddhas) / T. McMahon. N. Y.: Windhorse Publications, 2008. - 180 p.

299. Wallis, G. Mediating the Power of Buddhas: Ritual in the Manjusrimulakalpa / G. Wallis. Albany: State University of New York Press, 2002. - 265 p.

300. Walser, J. Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture / J. Walser. N. Y.: Columbia University Press, 2005. - 369 p.

301. Wangchen Rinpoche. Buddhist Fasting Practice: The Nyungne Method of Thousand-armed Chenrezig / Wangchen Rinpoche. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2006. P. 272.

302. Wayman, A. Significance of Dreams in India and Tibet / A. Wayman // Wayman, A. Buddhist INSIGHT: Essey Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1990. - P. 399-411.

303. Young, S. Dreams in Indo-Tibetan Buddhist sacred biography / S. Young. -Doctoral dissertation. Columbia University, 1990. - 336 p.

304. Young, S. Dreaming in the Lotus: Buddhist Dream Narrative, Imagery and Practice / S. Young. N.Y.: Wisdom Publications, 1999. - 296 p.

305. Young, S. Courtesans and Tannic Consorts: Sexualities in Buddhist Narrative, Iconography and Ritual / S. Young. N. Y.: Routledge, 2004. - 256 p.1. Полевые материалы автора

306. ПМА. 2007,1. Еше Лодой Ринпоче. Устный комментарий к толкованию сновидений в посвящениях Ануттара-йога-тантры. - Улан-Удэ, Екатеринбург. - 22-23, 25. 12. 2007.

307. ПМА. 2009,1. Еше Лодой Ринпоче. Устный комментарий к тексту Ашвагхоши «Пятьдесят строф благочестивого почитания Учителя (Гуру-паньчашика)». - Улан-Удэ, дацан Ринпоче Багша. - 4.08.2009.

308. ПМА. 2009, 2. Интервью с ламой А. Эрдэнэбатом, главой буддийского сообщества «Bodhi Shambhala». Монголия, Улан-Батор. -16-17. 08. 2009.

309. ПМА. 2009, 3. Интервьюирование мирских последователей буддизма. Монголия, Улан-Батор. - 08. 2009.

310. ПМА. 2009, 4. Интервью с Цырен-ламой, гэбчи дацана Гандан Жамба Линг (УУ МРО Буддийской общины «Зандан Жуу»), Улан-Удэ, ул. Красногвардейская, д. 15. - 7.08.2009.

311. ПМА. 2009, 5. Интервью с Цыден-ламой, филиал буддийской общины «Ламрим», Улан-Удэ, ул. Профсоюзные, д.10. - 6.08.2009.

312. ПМА. 2009, 7. Интервьюирование мирских последователей буддизма. Республика Бурятия, Улан-Удэ. - 08. 2009.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.