3 мечта за вяра павловна анализ. „Мечтите на Вера Павловна (по романа на Н
Социално-политическият, философски и публицистичен характер на романа, въплъщението на принципите на естетиката в него.
Романът "Какво да правя?" в много отношения има реализация на обществено-политическите и литературно-естетическите принципи на Чернишевски. Проблемите на романа ясно и последователно отразяват програмните изисквания на революционните демократи; призив за революция и увереност в нейната победа, пропаганда на идеите на материализма и социализма, борбата за еманципация на жените (романът ясно показва, че само в социалната работа е пътят към равни права на жените), образованието на нови хора "въз основа на принципите на колективния труд и нов морал" Темата за "новите хора" се решава с помощта на контрастното им противопоставяне на хората от стария свят (образи на Мария Алексеевна, Мишел Сторешников и др.). Анализирайки образите на „новите хора“ (Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна), трябва да характеризирате техния мироглед, естетически принципи, социални идеали и специфични дейности.
Проблемът за положителния герой трябва да бъде изяснен на примера на образа на революционния лидер - Рахметов (неговата "необичайност" не се крие в конкретното психологически свойства„природа“, а в това, че е професионален революционер). Рахметов е първият образ на професионален революционер в руската литература.
Романът е доминиран от рационалистично, логично начало, само донякъде украсено с "забавен" сюжет, съставен от банални ситуации и сюжетни ходове на романтичната литература. Целта на романа е журналистически и пропагандни задачи. Романът трябваше да докаже необходимостта от революция, в резултат на която да се извършат социалистически трансформации. Авторът, който изискваше от писателите вярно представяне и почти копие на реалността, самият не следваше тези принципи в романа и призна, че е извадил работата си от главата си от началото до края. Нямаше работилница на Вера Павловна, нямаше подобие на герои, нито дори връзка между тях. Оттук възниква впечатлението, че измисленият идеал, илюзорен и утопичен, възниква.
Философско-публицистичен и социално-политически роман от Н.Г. Чернишевски "Какво да правя?" публикувана през 1863 г. Това произведение оказа голямо влияние върху младите умове на онова време и допринесе значително за развитието на руската литература от "пролетарския" период.
В своя роман, който въплъщава научните, политическите, духовните идеи на 60-те години на XIX век, авторът в художествена форма разрушава стария, постепенно избледняващ свят - "мазето" като остарели етични и естетически догми. За разлика от това Чернишевски изобразява "обикновени почтени хора от новото поколение", хора на "новия" морал - герои, за които той разпознава бъдещето на Русия.
Теорията за рационалния егоизъм, нейното оправдание. Отношенията в любовния триъгълник на романа в светлината на теорията за рационалния егоизъм.
Трудна за разбиране е теорията за "разумния егоизъм". Развивайки материалистично разбиране на етиката, Чернишевски обосновава основната идея на тази теория в работата си "Антропологичен принцип във философията". Тя се състои в това, че действията на хората винаги трябва да са в съответствие с техните вътрешни мотиви. И в реалния живот човек на пръв поглед се ръководи от стимулите на тесния егоизъм, желанието за максимална полза и максимално удоволствие. ”„Същността” на човека, според Чернишевски, е строго обусловена от законите на природата. И в егоизма има рационална основа; най-голямата ползаи най-голямото удоволствие може да бъде постигнато чрез спазване на принципа за еднакво добро за всички останали хора, тъй като не може да има „самотно щастие“. Всички "естествени", "егоистични" стремежи са не само лични, индивидуални и автономни, но в същото време "естествени", "универсални". Това разбиране на „етиката на щастието“ на практика означава скъсване с традиционния морал на старото общество; възможно е да се утвърди стремежът към щастие само чрез борба с това, което пречи на това щастие и помага на щастието на друг. Сложна диалектика на егоизъм и алтруизъм пронизва действията и постъпките на героите от „Какво да се прави?“.
Особено внимание трябва да се обърне на жанровото своеобразие на романа, който съчетава тенденциите на публицистичен, философски, образователен и "семеен" роман, философско обобщение на историческите процеси, водещи хората към победата на революцията във всички области на живота, съчетано с открито аналитично разглеждане на психологията на поведението на „новите хора“, които утвърждават в Ежедневиетонови принципи на морала (подробните изчисления на "ползите" от колективния труд са разпръснати с педантично язвителни спорове с "проницателния читател"). В светлината на социалистическия идеал Чернишевски произнася присъда над стария свят.
Романът "Какво да правя?" дълги години беше „учебник по живота“ за хиляди напреднали хора в Русия. Писарев възхвалява въздействието на романа върху революционната младеж на втория половината на XIXна века: "Той ме изора дълбоко ... Това е нещо, което дава заряд за живот"
Любовен триъгълник.
Главният герой на романа, Вера, по-късно Вера Павловна, започва да се бори за правото си на любов, докато все още е в лагера на враговете, преди да срещне "нови хора". Майка й искаше да я омъжи за богат, но нищожен мъж. Вера направи смел ход, когато се противопостави на волята на майка си. Първият съюзник на момичето в тази борба беше несериозната французойка Джули. Този образ е интересен с това, че авторът не осъжда падналата жена, а показва, че тя е по-свободна и в много отношения по-порядъчна от уважаваните дами. Мога да си представя колко шокирани са били съвременниците на Чернишевски, че именно в устата на покварена жена той е вложил пламенния призив: „Умри, но не давай целувка без любов!“ Самата Джули вече не може да обича и се смята за недостойна за любов. Но това не й пречи да разбере стойността на истинските чувства.
Запознанството на Верочка с Лопухов беше повратна точка в живота й. В един мълчалив студент тя намери първия си съмишленик и истински приятел. Той стана неин спасител, помогна й да избяга от мрачното мазе в светлото слънчева светлина. В първия си сън освободената Вера освобождава други момичета и за първи път се среща с така наречената „булка на всички ухажори”. Коя всъщност е тя ще стане ясно едва в четвъртия сън. Вера нямаше как да не се влюби в Лопухов и беше много щастлива, когато се омъжи за него. Авторът подробно ни описва какви порядки са били установени в „новото“ семейство. Лопухов похвали съпругата си за нещо, което бившите съпрузи дори не можеха да си представят - за независимост: "Така, така, Верочка! Нека всеки защитава независимостта си с всички сили от всички, колкото и да го обича, колкото и да вярва в него." Чернишевски защитава революционната за онова време идея, че жената не е по-лоша от мъжа и трябва да има равни права с него във всичко.
Няколко години Вера и Лопухов живеят в пълна хармония. Но постепенно в душата на нашата героиня има смътно усещане, че нещо й липсва. Третият сън разкрива причината за това безпокойство. Чувството, което тя изпитва към „сладкото“ изобщо не е любов, а криворазбрана благодарност. Не само това, тя наистина обича най-добрия приятел на съпруга си. И Кирсанов обича Вера Павловна от много години. Струва ми се, че в романа "Какво да се прави?" любовта е тази, която подлага на изпитание верността на героите към идеалите на "новия" живот. И Лопухов, и Кирсанов, и Верочка преминават този тест. В мъките си те се явяват пред нас не като герои, а просто като добри, достойни хора. Развръзката на този любовен триъгълник е много оригинална. Просто е невъзможно за "проницателен читател" да повярва, че такова решение съществува. Но на автора не му пука за мнението на лаика.
"Специалният човек" Рахметов също е тестван по усет. „Не бива да обичам“, казва той и се прави на железен воин, но любовта прониква под бронята му и го кара да възкликне с болка: „... и аз също не съм абстрактна идея, а човек, който би искал на живо. Е, нищо, ще мине." Разбира се, той е герой, но ми е жал за него, защото човек, който задушава любовта в себе си, се превръща в безчувствена машина. Впоследствие той може да говори само за чувства, но не трябва да му се доверявате по тези въпроси. Рахметов разказва на Верочка за ревността: „В развит човекне трябва да е тя. Това е изкривено чувство ... това е следствие от това да гледам на човек като на моя принадлежност, като на вещ. "Думите са правилни, но какво може да знае един суров воин за това? Само този, който обича и преодолява ревността, е обидно за друг може да говори за това.
Любимият ми герой в романа е Кирсанов. За разлика от Рахметов, когато Кирсанов разбира, че обича жената на своя приятел, той се бори не с чувството, а със себе си. Страда, но не нарушава спокойствието на Верочка. Смирява ревността и желанието за лично щастие в името на приятелството.
В четвъртия сън на Вера Павловна Н. Г. Чернишевски разгръща пред читателите картина на идеално бъдеще. Голямо място в него заема любовта. Цялата история на човечеството минава пред нас от гледна точка на еволюцията на любовта. Вера най-после научава името на своята пътеводна звезда, „сестра на всички сестри” и „невеста на всички ухажори”: „... тази дума е равенство... От нея, от равенството, и свободата е в мен, без която има не съм аз." Струва ми се, че авторът е имал предвид с това, че без независимо предпочитание и равенство истинската любов няма да живее.
В последната глава на творбата Вера Павловна, Кирсанов, Лопухов и новият му приятел от живота Катя са напълно и напълно щастливи в любовта. Писателят е неизказано щастлив за собствените си герои: "... малцина са изпитали, че очарованието, което любовта придава на всичко, изобщо не трябва ... да бъде мимолетно явление в живота на човека." Щастието на Любовта ще стане безсмъртно, само "трябва да имате чисто сърце и честна душа за това и сегашната концепция за правата на човека, уважение към свободата на тези, с които живеете."
2. Руски утопичен социализъм. Работилници на Вера Павловна. Четвъртата мечта на V.P.
Огромната завоевателна сила на романа на Н.Г. Чернишевски беше, че той убеден в истината, красотата и величието на новия, напреднал в живота, убеден, че светлото социалистическо бъдеще е възможно и неоспоримо. Той отговори на най-важния и жив въпрос на епохата: какво да правят хората, които мразят старото, които не искат да живеят по стария начин, които се стремят да доближат красивото историческо утре на своята родина и на цялото човечество?
Много в "Какво да правя?" поразен от изненадата си. Неговата история беше необикновена. Под перото на Чернишевски привидно ежедневната история за освобождението от домашен плен на дъщерята на дребен петербургски служител доведе до бурен, интензивен разказ за борбата на руска жена за свободата на нейната личност, за гражданско равенство. Вера Павловна по наистина нечуван и невиждан досега начин постига материална независимост. Тя ръководи шивашка работилница на артел и тук, в сложното водене на бизнес, развива активен, целенасочен, инициативен характер. Тази сюжетна линия се преплита с друга, показваща осъществяването от новата жена на още по-значими житейски цели - постигането на духовна, морална и социална независимост. В отношенията с Лопухов и Кирсанов героинята намира любовта и щастието в техния истински човешки висок смисъл.
Руският утопичен социализъм произлиза от френския утопичен социализъм, чиито представители са Шарл Фурие и Клод Анри дьо Сен Симон. Тяхната цел беше да създадат просперитет за всички хора и да извършат реформата по такъв начин, че да не се пролива кръв. Те отхвърлят идеята за равенство и братство и вярват, че обществото трябва да бъде изградено на принципа на взаимната благодарност, отстоявайки необходимостта от йерархия. Но кой ще дели хората на повече и по-малко надарени? Защо благодарността е най-доброто нещо? Защото този, който е долу, трябва да е благодарен на другите, че е долу. Проблемът с пълното личен живот. Буржоазен брак (сключен в църквата) те считаха за легализирана търговия с жена, тъй като жената не може да си осигури благополучие и се продава; в едно идеално общество би било безплатно. Така че принципът на взаимната благодарност трябва да стои начело на всичко.
Чернишевски в романа си „Какво да се прави? специално се набляга на разумния егоизъм (изчисляване на ползите). Ако благодарността е извън хората, тогава разумният егоизъм се крие в самото „Аз“ на човека. Всеки човек тайно или явно смята себе си за център на Вселената. Защо тогава егоизмът е разумен? Но тъй като в романа "Какво да правя?" за първи път се разглежда „нов подход към проблема“, „новите хора“ на Чернишевски създават „нова“ атмосфера, според Чернишевски „новите хора“ виждат своята „полза“ в стремежа да бъдат полезни на другите, техният морал е да отричат и унищожават официалния морал. Техният морал освобождава творческите възможности на човешката личност. „Новите хора“ по-малко болезнено разрешават конфликта на семейството, обичат природата. В теорията за разумния егоизъм има безспорна привлекателност и рационално зърно. "Новите хора" смятат работата за абсолютно необходимо условие човешки живот, те не грешат и не се покайват, умът им е в най-пълна хармония с чувството, защото нито умът им, нито чувствата им са изкривени от хронична вражда срещу другите хора.
Човек може да проследи хода на вътрешното развитие на Вера Павловна: първо, у дома, тя придобива вътрешна свобода, след това се появява нуждата от обществена служба, а след това пълнотата на личния й живот, необходимостта да работи независимо от личната воля и обществения произвол.
Н. Г. Чернишевски създава не индивид, а тип. За „не нов“ човек всички „нови“ хора са еднакви, възниква проблемът за специален човек. Такъв човек е Рахметов, който се отличава от другите най-вече с това, че е революционер, единственият индивидуализиран характер. На читателя се дават неговите характеристики под формата на въпроси: защо е направил това? За какво? Тези въпроси създават индивидуален тип. Той е "нов" човек в своето създаване. Всички нови хора - сякаш са паднали от луната, и единственият, който се свързва с тази епоха, е Рахметов. Отказвайки се от "изчислението на обезщетенията"! Тук Чернишевски се явява не като утопист. И в същото време сънищата на Вера Павловна съществуват като индикация за идеалното общество, към което се стреми авторът. Чернишевски прибягва до фантастични трикове: красиви сестри се появяват насън на Вера Павловна, най-голямата от тях, революцията, е условие за подновяване. В тази глава трябва да поставим много точки, обясняващи доброволното пропускане на текста, който цензурата така или иначе няма да пропусне и в който ще бъде изложена основната идея на романа. Наред с това е и образът на по-малката сестра-красавица - невестата, означаваща любов-равенство, която се оказва богиня не само на любовта, но и на насладата от труда, изкуството, почивката: „Някъде в южната част на Русия, в пустинно място, има богати ниви, ливади, градини; има огромен дворец от алуминий и кристал, с огледала, килими, с прекрасни мебели. Навсякъде можете да видите как хората работят, пеят песни, почиват. Между хората има идеални човешки отношения, навсякъде има следи от щастие и задоволство, за които преди е било невъзможно дори да мечтаете.
Вера Павловна е във възторг от всичко, което вижда. Разбира се, в тази картина има много утопични елементи, една социалистическа мечта в духа на Фурие и Оуен. Нищо чудно, че те многократно се загатват в романа, без да ги назоваваме директно. Романът показва само селския труд и говори за хората "въобще", много общо. Но тази утопия е много реалистична в основната си идея: Чернишевски подчертава, че трудът трябва да бъде колективен, безплатен, присвояването на неговите плодове не може да бъде частно, всички резултати от труда трябва да отиват за задоволяване на нуждите на членовете на колектива. Тази нова работа трябва да се основава на високи научни и технологични постижения, на учени и мощни машини, които позволяват на човек да трансформира земята и целия си живот. Ролята на работническата класа не е подчертана. Чернишевски знае, че преходът от патриархална селска общност към социализъм трябва да бъде революционен. Междувременно беше важно да се фиксира в съзнанието на читателя мечтата за по-добро бъдеще. Самият Чернишевски говори през устните на своята „по-голяма сестра“, обръщайки се към Вера Павловна с думите: „Знаеш ли бъдещето? Тя е лека и красива. Обичайте го, стремете се към него, работете за него, приближавайте го, пренасяйте се от него в настоящето, доколкото можете.
Работилници
Шивашката работилница на Чернишевски е напълно изобретена. "Има една особеност в историята, която измислих: това е работилница. Всъщност Вера Павловна се суетеше около организацията, а не работилница; и такива работилници, както описах, не знаех: те не са в нашия скъп отечество.Всъщност тя се суетеше около нещо като неделно училище или - по-близо до истината - като ежедневно безплатно училище не за деца, а за възрастни. Означава ли това, че имаме работа с оголена утопия? Защо такъв красив проект не е осъществим? И тъй като е осъществимо, не може ли да спре да съществува по същите причини като фалангите в Западна Европа? Възможно ли е всеки опит да се създаде нещо човешко, антропоцентрично на базата на капиталистически отношения, замесени в отчуждение, механизъм - всеки такъв опит да се окаже смешен? Струва ли си да отхвърлим "шевните работилници" като радикализъм, напразни украшения?
Не! Напротив, за да спечелят, паралелните сдружения трябва да са много по-радикални. Тук една организация на труда не е достатъчна, "счетоводство и контрол" явно не е достатъчно. Необходими са по-големи стремежи, по-широк хоризонт и по-амбициозни цели.
Шивашка работилница в романа "Какво да правя?" създадени с една цел: да подобрят отвратителните условия на наемния труд. Успява, но само във въображението на автора. А самият той обаче е склонен да разглежда "предприятието от нов тип" като временна помощ за онази част от обществото, която е най-податлива на изкушения и падения. В същото време работилницата не се взема предвид като нещо коренно различно от света, различно в най-дълбоката си същност. Те отиват там не за справедливост, а за удобство. Бизнесменът, дошъл от Америка, отхвърля: „И имаме достатъчно от това“. Работят в цеха по същия модел, както във всички други предприятия. Шивашкият цех на Вера Павловна е включен в общата конкуренция и се отличава от другите фабрики само по едно: условията на труд там са по-лесни и отношението на собствениците е по-човешко. Въпреки факта, че формално всички работници са собственици, в действителност в цеха има строга централизация. Такава община дори не е кооперация или артел, а по-скоро малко предприятие с просветени собственици.
Партизанският отряд само във външната си форма е подобен на шивашката работилница на Вера Павловна. Но всъщност те са напълно различни. Партизанският отряд съществува не за да подобрява условията на труд (въпреки че може и трябва да ги подобрява), а за да осигури на тези, които търсят възможности за друга работа, работа за своето призвание. Тази работа е немислима в днешния свят. С условията да го осигури, четата завинаги ще привърже хората към себе си. Те никога няма да могат да се върнат в помийната яма на монетарния тоталитаризъм и отново да облекат веригите на безсмислен кредит и безкрайно циркулиране от криза на криза, от фалит на фалит, от грешка на грешка.
Четвъртият сън на Вера Павловна
Ключово място в романа заема Четвъртият сън на Вера Павловна, в който Чернишевски разгръща картината на „светлото бъдеще“. Той рисува общество, в което интересите на всеки са органично съчетани с интересите на всички. Това е общество, в което човек се е научил да контролира интелигентно природните сили, където драматичното разделение между умствен и физически труд е изчезнало и личността е придобила хармоничната завършеност и пълнота, изгубена през вековете. Но именно в Четвъртия сън на Вера Павловна се разкриват слабостите, характерни за утопистите от всички времена и народи. Те се състоеха в прекомерно „регулиране на детайлите“, което предизвика несъгласие дори в кръга на съмишлениците на Чернишевски.
"(1863) от руски писател (1828 - 1889), описан в част XII на глава 2 "".
Романът описва четири сънища на Вера Павловна (виж).
Накратко
Първият сън за освобождението на жените.
Вера Павловна е освободена от влажната, тъмна маза, в която е била затворена. Тя се озова на полето, тичаше, лудуваше. Тя среща Любовта към хората, в образа на жена. След разговор с тази жена Вера Павловна освобождава други момичета, затворени в мазета.
Първата мечта на Верочка
И Верочка има мечта.
Сънува, че е заключена във влажно, тъмно мазе. И изведнъж вратата се отвори и Верочка се озова в полето, тичаше, лудуваше и си мислеше: "как да не умра в мазето?" - "това е защото не съм виждал полето; ако го бях видял, щях да умра в мазето" - и пак тича, лудува. Сънува, че е парализирана и си мисли: "Как съм парализирана? Старците и жените са съкрушени, но няма млади момичета." - "случват се, често се случват", казва нечий непознат глас, "и сега ще бъдеш здрав, щом ти пипна ръката, виждаш ли, вече си здрав, ставай." - Кой го казва? - И колко лесно стана! - цялата болест премина - и Верочка стана, ходи, тича и пак на терена, и пак се лудува, тича и пак си мисли: "как бих могъл да издържа на парализа?" „Това е така, защото съм роден в парализа, не знаех как ходят и бягат; и ако знаех, нямаше да го издържа“, и тича, весели се. Но едно момиче върви през полето - колко странно! - и лицето, и походката, всичко се мени, постоянно се мени в него; ето я англичанка, французойка, сега вече е германка, полякиня, сега е станала рускиня, пак англичанка, пак германка, пак рускиня - как така е с едно лице? В края на краищата англичанка не прилича на французойка, германка не прилича на рускиня и лицето й се променя и все същото лице - колко странно! И изражението на лицето й непрекъснато се променя: каква кротка! колко ядосан! тук е тъжно, тук е весело - всичко се променя! но всичко е мило, - как е, и когато се ядоса, всичко е мило? но каква красавица е! без значение как се променя лицето, с всяка промяна всичко е по-добро, всичко е по-добро. Подходящ за Верочка. -"Кой си ти?" - „Наричаше ме: Вера Павловна, а сега вика: приятелю“. - "А, значи ти си тази Вера, която се влюби в мен?" - "Да, много те обичам. Но кой си ти?" — Аз съм булката на твоя годеник. - "Кой младоженец?" "Не знам. Не познавам моите ухажори. Те ме познават, но аз не мога да ги познавам: имам много от тях. Вие избирате един от тях за вашите ухажори, само от тях, от моите ухажори. ” "Избрах ..." - "Нямам нужда от име, не ги познавам. Но просто избери от тях, от моите ухажори. Искам сестрите ми и ухажорите да избират само един друг. Беше ли заключен мазето? Беше ли счупена парализа?" - "Беше". "Сега се отървах от него?" - "Да". - "Аз те пуснах, аз те излекувах. Помни, че има още много неизлезли, много неизлекувани. Пусни ги, лекувай се. Ще?" - "Ще го направя. Но как се казваш? Наистина искам да знам." – „Имам много имена. Имам различни имена. Който трябва да ми се обади, му казвам това име. Наричаш ме любов към хората. Това е истинското ми име. Малко хора ме наричат така. И вие го наричате така." - И Верочка се разхожда из града: ето мазето, - момичетата са заключени в мазето. Вера докосна ключалката, - ключалката излетя: "върви" - излизат. Ето я стаята - момичетата лежат в стаята, парализирани: "Ставай" - стават, тръгват и всички отново са на терена, тичат, лудуват - о, колко е забавно! Заедно с тях е много повече забавно, отколкото сам! О, колко забавно!
Бележки
1) Вера Павловна
Вера Павловна Розалская е главният герой на романа. Израснал в Петербург висока сградана улица Гороховая. От дванадесетгодишна възраст посещава интернат. Вера Павловна рано се научи да шие добре. Още на четиринадесет години тя шие за цялото семейство, а на шестнадесет започва сама да дава уроци в интернат. Вера Павловна е весела и общителна.
Дребнобуржоазната обстановка в дома й потиска Вера Павловна. Искайки да напусне къщата, тя се жени за учителя на брат си Лопухов, който обича Вера Павловна. Живеят като брат и сестра, в различни стаи.
Вера Павловна открива шивашка работилница, която скоро се превръща в много успешно предприятие. Печалбите в цеха се разпределят между работниците.
Вера Павловна се влюбва в приятеля на Лопухов Кирсанов, който я обича взаимно. Лопухов я освобождава от семейните отношения и Вера Павловна намира щастието си с Кирсанов.
И Вера Павловна има мечта, сякаш: Стига я познат — о, какво познанство сега! - глас отдалеч, по-близо, по-близо, - И Вера Павловна вижда, че това е така, всичко е така... Едно поле блести със златист оттенък; полето е покрито с цветя, стотици, хиляди цветя се развиват по храстите, опасващи полето, гората, издигаща се зад храстите, зеленее и шепне, и цялата е пълна с цветя; ароматът блика от нивите, от ливадите, от храстите, от цветята, които изпълват гората; птици пърхат по клоните и хиляди гласове се втурват от клоните заедно с аромата; и зад нивата, зад ливадите, зад храстите, гората, отново се виждат същите блестящи златни полета, поляни, покрити с цветя, храсти, покрити с цветя до далечни планини, покрити с гора, огрявана от слънцето, и над техните върхове тук и тук, там и тук, ярки, сребристи, златни, лилави, прозрачни облаци с техните преливания леко засенчват яркия лазур на хоризонта; слънцето изгря, природата ликува и ликува, лее светлина и топлина, ухание и песен, любов и не в гърдите, лее от гърдите песен на радост и блаженство, любов и доброта - „О, земьо! о, блаженство! О любов! О, любов, златна, красива, като утринните облаци над върховете на тези планини! „Сега познаваш ли ме?“ Знаеш ли, че съм добър? Но вие не знаете, никой от вас все още не ме познава в цялата ми красота. Вижте какво е било, какво е сега, какво ще бъде. Слушайте и гледайте: В подножието на планината, в покрайнините на гората, сред цъфтящите храсти на високи гъсти алеи, е издигнат дворец.- Хайде да отидем там. Вървят, летят. Луксозен празник. Винена пяна в чаши; очите на пируващите блестят. Шум и шепот под шума, смях и тайно ръкостискане, а понякога и крадешком нечуваема целувка. - „Песен! песен! Без песен забавлението не е пълно! И поетът се издига. Челото и мисълта му са озарени от вдъхновение, природата му говори своите тайни, историята му разкрива смисъла си, а животът на хилядолетията препуска през песента му в низ от картини.1
Думите на поета звучат и се появява картина. Палатки на номади. Около шатрите пасат овце, коне, камили. В далечината се вижда гора от маслини и смокинови дървета. По-далеч, по-далеч, на ръба на хоризонта на северозапад, двойна верига от високи планини. Върховете на планините са покрити със сняг, склоновете им са покрити с кедри. Но тези овчари са по-стройни от кедри, по-стройни от дланите на жена си и животът им в лениво блаженство е безгрижен: те имат едно - любов, всичките им дни минават, ден след ден, в ласки и песни любовни. - Не - казва ярката красавица - това не е за мен. После ме нямаше. Тази жена беше робиня. Където няма равенство, там ме няма. Тази кралица се казваше Астарта. Ето я. Луксозна жена. На ръцете и краката й има тежки златни гривни; тежка огърлица от перли и корали, обкована в злато около врата й. Косата й е навлажнена със смирна. Сладострастие и сервилност в лицето й, сладострастие и безсмислие в очите. "Подчинявай се на господаря си; наслада му мързел в интервалите на нападения; трябва да го обичаш, защото той те купи, и ако не го обичаш, той ще те убие“, казва тя на жената, лежаща в прахта пред нея. „Виждате, че не съм аз“, казва красавицата.2
Отново звучат вдъхновените думи на поета. Появява се нова картина. град. Планини в далечината на север и изток; в далечината на изток и юг, близо на запад - морето. Странен град. Къщите в него не са големи и не са луксозни отвън. Но колко прекрасни храмове има! Особено на хълма, където води стълбище с порти с удивително величие и красота: целият хълм е зает с храмове и обществени сгради, от които всяка една би била достатъчна днес, за да увеличи красотата и славата на най-великолепната от столиците. В тези храмове и в целия град има хиляди статуи, една от които би била достатъчна, за да превърне музея, в който се намира, първият музей в целия свят. И колко красиви са хората, които се тълпят по площадите, по улиците: всеки от тези млади мъже, всяка от тези млади жени и момичета може да послужи за образец на статуя. Активен, жив, весел народ, народ, чийто живот е светъл и елегантен. Тези къщи, не луксозни отвън - какво богатство от изящество и висока способност за наслада показват вътре: можете да се възхищавате на всяка мебел и чиния. И всички тези хора, толкова красиви, толкова способни да разбират красотата, живеят за любов, за служба на красотата. Тук изгнаникът се завръща в града, който свали властта му: той се връща на власт - всеки знае това. Защо нито една ръка не се вдига срещу него? Тя се вози на колесница с него, показва го на хората, моли хората да го приемат, казва на хората, че го покровителства, жена с чудна красота дори сред тези красавици - и, покланяйки се пред красотата й, хората дават власт над себе си към Пизистрат, нейния любимец. Тук е присъдата; съдиите са мрачни старци: хората могат да се увлекат, те не познават хобито. Ареопагът е известен със своята безпощадна строгост, неумолима безпристрастност: боговете и богините дойдоха да предадат своите дела на неговото решение. И сега трябва да се яви пред него жена, която всички смятат за виновна в ужасни престъпления: тя трябва да умре, разрушителят на Атина, всеки от съдиите вече е решил това в душата си; Аспазия се появява пред тях, тази обвиняема, и всички те падат на земята пред нея и казват: „Не можете да бъдете съдена, вие сте твърде красива!“ Не е ли това царството на красотата? Не е ли това царството на любовта? - Не - казва ярката красавица - тогава не бях там. Те боготворяха жената, но не я признаваха за равна. Те я боготворяха, но само като източник на удоволствие; пак не признаха човешкото достойнство в него! Там, където няма уважение към жената като личност, няма и мен. Името на тази кралица беше Афродита. Ето я. На тази кралица няма никакви украшения - тя е толкова красива, че нейните почитатели не искаха да има дрехи, нейните прекрасни форми не трябваше да бъдат скрити от техните възхитени очи. Какво казва тя на жена, красива почти като нея, която хвърля тамян върху олтара й? „Бъдете източник на удоволствие за мъжа. Той е вашият господар. Живееш не за себе си, а за него. А в очите й само блаженството на физическото удоволствие. Осанката й е горда, лицето й е гордо, но гордостта е само във физическата й красота. И на какъв живот е била обречена една жена по време на своето царство? Мъж затвори жена в гинеколог, за да не може никой друг освен господаря му да се наслаждава на красотата, която му принадлежи. Тя нямаше свобода. Имаха и други жени, които се наричаха свободни, но продаваха удоволствието от красотата си, продаваха свободата си. Не, те също нямаха свобода. Тази кралица беше полуробиня. Там, където няма свобода, няма щастие, няма мен.3
Отново се чуват думите на поета. Появява се нова картина. Арена пред замъка. Около амфитеатъра с блестяща тълпа от зрители. Рицари на арената. Над арената, на балкона на замъка, седи момиче. Шал в ръката. Който спечели, вземете шал и й целунете ръка. Рицарите се бият до смърт. Тогенбург спечели. „Найт, обичам те като сестра. Не искай друга любов. Сърцето ми не бие, когато идваш, не бие, когато си тръгваш. „Съдбата ми е решена“, казва той и отплава за Палестина. Славата на неговите подвизи се разнася из цялото християнство. Но не може да живее без да види кралицата на душата си. Връща се, не намери забрава в битките. — Не чукай, рицарю: тя е в манастира. Той си построява колиба, от чиито прозорци, невидим за нея, я вижда, когато сутрин отвори прозореца на килията си. И целият му живот е да чака, докато тя се появи на прозореца, красива като слънцето; той няма друг живот освен да види кралицата на душата си и той нямаше друг живот, докато животът пресъхна в него; и когато животът угасна в него, той седна на прозореца на колибата си и мислеше само едно: ще я видя ли отново? „Изобщо не става дума за мен“, казва ярката красавица. „Той я обичаше, докато не я докосна. Когато стана негова съпруга, тя стана негов поданик; тя трябва да го е развълнувала; той я заключи; той спря да я обича. Той ловуваше, ходеше на война, пиршестваше с другарите си, изнасилваше васалите си - съпругата беше изоставена, заключена, презряна. Жената, която мъжът докосна, този мъж не обичаше тогава. Не, не бях там тогава. Тази кралица се наричаше "Интегритет". Ето я. Скромна, кротка, нежна, красива - по-красива от Астарта, по-красива от самата Афродита, но замислена, тъжна, траурна. Те коленичат пред нея, носят й венци от рози. Тя казва: „Душата ми е тъжна до смърт. Мечът прониза сърцето ми. Ти също скърбиш. Вие сте нещастни. Земята е долината на плача. „Не, не, тогава не бях там“, казва красивата красавица.4
Не, тези кралици не бяха като мен. Всички те все още продължават да царуват, но кралствата на всички тях падат. С раждането на всеки един от тях царството на първия започва да пада. И аз се родих едва когато царството на последния от тях започна да пада. И откакто се родих, царствата им започнаха да падат бързо, бързо и изобщо ще паднат - следващото от тях не можеше да замени предишните и те останаха с нея. Аз замествам всички, те ще изчезнат, аз сам ще остана да царувам над целия свят. Но те трябваше да царуват преди мен; без техните царства моите не биха могли да дойдат. Хората бяха като животни. Те престанаха да бъдат животни, когато мъжът започна да цени красотата в жената. Но жената е по-слаба от мъжа по сила; и човекът беше груб. Тогава всичко се реши със сила. Мъж присвои жена, чиято красота започна да цени. Тя стана негова собственост, негова вещ. Това е царството на Астарта. Когато стана по-развит, той започна да цени красотата й повече от преди, преклони се пред нейната красота. Но нейното съзнание все още не беше развито. Той оценяваше само красотата в нея. Можеше да мисли само това, което чу от него. Той каза, че само той е мъж, тя не е мъж и все още вижда в себе си само красиво бижу, което му принадлежи - тя не се смяташе за мъж. Това е царството на Афродита. Но сега в нея започна да се пробужда съзнанието, че и тя е човешко същество. Каква скръб трябва да я е обхванала дори при най-малката поява в нея на мисълта за нейното човешко достойнство! В крайна сметка тя все още не беше разпозната като личност. Човекът още не искаше да я има за приятел на себе си, за своя робиня. И тя каза: Не искам да съм ти приятел! Тогава страстта към нея го накара да проси и да се смири и той забрави, че не я смята за мъж, а я обича, недостъпна, неприкосновена, непорочна девойка. Но щом повярва на молитвата му, щом я докосна – горко й! Тя беше в неговите ръце, тези ръце бяха по-силни от нейните ръце, а той беше груб, превърна я в своя робиня и я презря. горко на нея! Това е скръбното царство на девицата. Но минаха векове; сестра ми, познаваш ли я? - тази, която започна да ти се явява преди мен, си свърши работата. Тя винаги беше там, беше преди всички, тя вече беше, както и хората, и винаги работеше неуморно. Работата й беше тежка, успехът беше бавен, но тя работи, работи и успехът нараства. Мъжът стана по-разумен, жената все по-твърдо осъзна себе си като равноправен човек - и дойде времето, аз се родих. Беше наскоро, о, беше съвсем наскоро. Знаете ли кой пръв усети, че съм роден и го каза на другите? Това е казал Русо в „Новата Елоиза“. В него от него хората за първи път чуха за мен. И оттогава царството ми расте. Все още не съм кралица на много. Но той расте бързо и ти вече предвиждаш времето, когато ще царувам над цялата земя. Само тогава хората ще усетят напълно колко съм добър. Сега тези, които признават моята власт, все още не могат да се подчиняват на цялата ми воля. Те са заобиколени от маса, враждебна на цялата ми воля. Масата щеше да ги измъчва, щеше да отрови живота им, ако знаеха и изпълняваха цялата ми воля. Но аз имам нужда от щастие, не искам никакви страдания и им казвам: не правете това, за което биха ви измъчвали; познай волята ми сега само доколкото можеш да я знаеш, без да се нараняваш. Но мога ли да ви познавам всички? - Да, можеш. Вашето положение е много щастливо. Няма от какво да се страхувате. Прави каквото искаш. И ако знаеш цялата моя воля, моята воля няма да иска от теб нищо лошо за теб: не е нужно да желаеш, няма да желаеш нищо, за което биха те измъчвали онези, които не ме познават. Сега сте напълно доволни от това, което имате; за нищо друго, за никой друг не мислиш и няма да мислиш. Мога да се отворя пред всички вас. „Кажете ми сами, вие посочихте бившите кралици вместо мен, никога не сте се призовавали досега. — Искаш ли да се легитимирам? Гледайте ме, слушайте ме.5
- Погледни ме, чуй ме. Разпознаваш ли гласа ми? Разпознаваш ли лицето ми? Виждал ли си лицето ми? Да, тя още не беше виждала лицето й, изобщо не я беше виждала. Как си помисли, че я е видяла? Мина година, откакто тя не говори с него, откакто я гледа, целува я, тя я вижда толкова често, тази светла красота, и красотата не се крие от нея, както и тя не се крие от него, тя всичко е нейно. „Не, не те видях, не видях лицето ти; ти ми се яви, видях те, но си обградена от сияние, не можах да те видя, видях само, че ти си най-красивата от всички. Гласът ти, чувам го, но чувам само, че гласът ти е най-красивият от всички. - Виж, за теб, за тази минута, намалявам сиянието на ореола си, и гласът ми звучи за теб за тази минута без чара, който винаги му придавам; за минута спирам да бъда кралица за теб. Видяхте ли, чухте ли? Знаеше ли? Стига, отново съм кралица и вече завинаги. Отново е обградена от целия блясък на своето излъчване и отново гласът й е неизразимо опияняващ. Но за момент, когато тя престана да бъде кралица, за да се покаже, наистина ли е така? Вера Павловна наистина ли видя това лице, Вера Павловна чу ли този глас? „Да“, казва кралицата, „искахте да знаете коя съм, разбрахте. Ти искаше да знаеш името ми, аз нямам име отделно от това, което съм, моето име е нейното име; видя кой съм. Няма нищо по-високо от мъжа, няма нищо по-високо от жената. Аз съм това, което съм, което обича, което е обичано. Да, Вера Павловна го видя: това беше тя самата, това беше тя самата, но богиня. Лицето на богинята е нейното собствено лице, това е нейното живо лице, чиито черти са толкова далеч от съвършенството, по-красиво от което тя вижда повече от едно лице всеки ден; това е нейното лице, озарено от сиянието на любовта, по-красиво от всички идеали, завещани ни от скулпторите на древността и великите художници от великата епоха на живописта, да, това е самата тя, но озарена от сиянието на любов, тя, по-красива от която има стотици лица в Санкт Петербург, толкова бедна на красота, тя е по-красива Афродита от Лувъра, по-красива от познатите досега красавици. „Виждаш се в огледалото такъв, какъвто си сам, без мен. В мен се виждаш така, както те вижда този, който те обича. За него се сливам с теб. За него няма по-красива от теб; за него всички идеали бледнеят пред теб. Не е ли?Да, о, да!6
Сега знаете кой съм; знам, че аз... Наслаждавам се на чувството, което беше в Астарта: тя е прародител на всички нас, други кралици, които я наследиха. Опиянявам се от съзерцанието на красотата, която беше в Афродита. Имам благоговение пред чистотата, което беше в "Почтеност". Но в мен всичко това не е същото, както беше в тях, а по-пълно, по-високо, по-силно. Това, което беше в "Непорочната", се съединява в мен с това, което беше в Астарта, и с това, което беше в Афродита. И обединявайки се в мен с други сили, всяка от тези сили става по-мощна и по-добра от съюза. Но повече, много повече сила и чар дава на всяка от тези сили в мен новото, което е в мен, което го нямаше в нито една от бившите кралици. Това ново нещо в мен е това, което ме отличава от тях - равенството на тези, които обичат, равнопоставеното отношение между тях като хора и от това ново нещо в мен всичко е много, о, много по-красиво, отколкото е било в тях. Когато мъжът признае равенството на една жена със себе си, той отказва да гледа на нея като на своя принадлежност. Тогава тя го обича, както и той нея, само защото тя иска да обича, но ако не иска, той няма права над нея, както и тя над него. Следователно имам свобода. От равенството и свободата дори това, което имах в бившите кралици, получава нов характер, по-високо очарование, очарование, което не беше познато преди мен, пред което всичко, което беше известно преди мен, е нищо. Преди мен пълната наслада от чувството не беше позната, защото без свободното привличане на двамата влюбени нито един от тях няма светлинно опиянение. Преди мен те не познаваха пълната наслада от съзерцанието на красотата, защото ако красотата не се разкрива чрез свободното влечение, няма светлинно опиянение от нейното съзерцание. Без свободно привличане и удоволствието, и възхищението са мрачни пред това, което са в мен. Моето целомъдрие е по-чисто от онова „Почтеност“, което говореше само за чистотата на тялото: в мен е чистотата на сърцето. Аз съм свободен, защото в мен няма измама, нито преструвка: няма да кажа нито дума, която не чувствам, няма да дам целувка, която няма съчувствие. Но това, което е ново в мен, което придава най-високо очарование на това, което беше в предишните кралици, то само по себе си съставлява очарованието в мен, което е над всичко. Господарят е принуден от слугата, слугата е принуден от господаря; само с равен човек е напълно свободен. С по-ниското е скучно, само с равното е пълен кеф. Ето защо преди мен дори човек не е познавал пълното щастие на любовта; това, което той изпита пред мен, не трябва да се нарича щастие, то беше само моментно опиянение. А жената, колко нещастна беше жената преди мен! тогава тя беше подчинена, поробваща личност; тя се страхуваше, твърде малко знаеше преди мен какво е любов: където има страх, няма любов... Следователно, ако искате да изразите с една дума това, което съм, тази дума е равни права. Без него насладата от тялото, възхищението от красотата са скучни, мрачни, отвратителни; без нея няма чистота на сърцето, има само измама от чистотата на тялото. От нея, от равенството, и свободата в мен, без която ме няма. Казах ти всичко, което можеш да кажеш на другите, всичко, което съм сега. Но сега царството ми е още малко, все още трябва да защитавам народа си от клеветите на онези, които не ме познават, все още не мога да изразя цялата си воля пред всички. Ще го кажа на всички, когато моето царство е над всички хора, когато всички хора бъдат красиви по тяло и чисти по сърце, тогава ще им разкрия цялата си красота. Но вие, вашата съдба, сте особено щастливи; Няма да те засрамя, няма да те нараня, като кажа каква ще бъда, когато не малко, както сега, но всички ще бъдат достойни да ме признаят за своя кралица. Само на теб ще разкажа тайните на моето бъдеще. Закълнете се да мълчите и да слушате.7
........................................................
8
„О, любов моя, сега знам цялата ти воля; Знам, че ще го направи; но как ще бъде тя? Как ще живеят хората тогава? „Аз сам не мога да ви кажа това, за това имам нужда от помощта на моята по-голяма сестра, тази, която ви се е явявала отдавна. Тя е моя господарка и моя слугиня. Мога да бъда само това, което тя ме направи; но при мен работи. Сестро, ела да ми помогнеш. Появява се сестрата на нейните сестри, булката на нейните ухажори. „Здравей, сестро“, казва тя на кралицата, „и ти ли си тук, сестро?“ — казва тя на Вера Павловна. „Искате ли да видите как ще живеят хората, когато кралицата, моята ученичка, царува над всички?“ Виж. Сграда, огромна, огромна сграда, от която сега има само няколко в най-големите столици — или не, нито една такава сега! Стои сред ниви и ливади, градини и горички. Нивите са нашият хляб, само не като нашия, но дебел, дебел, изобилен, изобилен. Жито ли е? Кой е виждал такива шипове? Кой е виждал такива зърна? Сега само в оранжерия би било възможно да се отглеждат такива класове с такива зърна. Нивите са си ниви; но такива цветя сега има само в нашите цветни лехи. Овощни градини, лимонови и портокалови дървета, праскови и кайсии – как растат на открито? О, да, това са колоните около тях, те са отворени за лятото; да, това са оранжерии, които се отварят за лятото. Горичките са наши горички: дъб и липа, клен и бряст — да, горичките са същите, както сега; те са много внимателно обгрижвани, в тях няма нито едно болно дърво, но горичките са същите - само те са останали същите като сега. Но тази сграда - каква е, каква е архитектурата? сега няма; не, вече има една алюзия за него - дворецът, който стои на хълма Сиденхам: чугун и стъкло, чугун и стъкло - само. Не, не само: това е само обвивката на сградата, това са нейните външни стени; и там, вътре, има истинска къща, огромна къща: тя е покрита с тази чугунена кристална сграда, като калъф; образува широки галерии около него на всички етажи. Каква лека архитектура на тази вътрешна къща, какви малки стълбове между прозорците, а прозорците са огромни, широки, по цялата височина на етажите! каменните му стени са като поредица от пиластри, които рамкират прозорците, които се отварят към галерията. Но какви са тези подове и тавани? От какво са направени тези врати и дограма? Какво е? сребро? платина? и почти всички мебели са същите-мебелите от дърво са просто каприз, само за промяна, но от какво са направени всички останали мебели, тавани и подове? „Опитайте се да преместите този стол“, казва по-голямата кралица. Тази метална мебел е по-лека от нашата орехова. Но какъв е този метал? А, сега знам, Саша ми показа такава чиния, беше лека като стъкло, а сега има такива обеци, брошки; да, Саша каза, че рано или късно алуминият ще замени дървото, може би дори камъка. Но колко богато е всичко! Навсякъде е алуминий и алуминий, а всички пролуки в прозорците са облечени в огромни огледала. И какви килими на пода! Тук в тази зала половината от пода е отворен, тук се вижда, че е от алуминий. „Виждате ли, тук е матово, за да не е много хлъзгаво - тук играят деца, а с тях и големите; Тук, в тази зала, подът също е без килими - за танци. И навсякъде южни дървета и цветя; цялата къща е огромна зимна градина. Но кой живее в тази къща, която е по-великолепна от дворци? „Много, много много живеят тук; върви, ще ги видим." Отиват на балкона, излизащ от последния етаж на галерията. Как Вера Павловна не забеляза по-рано? „По тези полета са разпръснати групи от хора; навсякъде мъже и жени, стари хора, млади хора и деца заедно. Но по-млад; Има малко старци, още по-малко старици, повече деца, отколкото старци, но все пак не много. Повече от половината деца са оставени вкъщи, за да вършат домакинска работа: правят почти всичко вкъщи, много го обичат; с тях са няколко стари жени. А старите мъже и жени са много малко, защото тук стареят много късно, тук има здрав и спокоен живот; запазва свежестта. Почти всички групи, работещи на полето, пеят; но каква работа вършат? А, чистят хляба. Колко бързо работят! Но въпреки това тя нямаше да върви бързо и пак нямаше да им пее! Почти всичко им се прави с коли - и жънат, и снопи плетат, и ги носят - хората почти само ходят, карат, карат коли; и как са се настанили удобно; денят е зноен, но, разбира се, нищо за тях: огромен балдахин ще се простира върху тази част от полето, където работят; както напредва работата, така и той-как са се направили готини! Само да не можеха да работят бързо и забавно, само да не можеха да пеят! По този начин и аз ще започна да жъна! И все песни, все песни - непознати, нови; но си спомниха и нашите; познай я:Ние ще живеем с вас в пански;
Тези хора са наши приятели
Каквото сърцето ти желае
Ще взема всичко с тях...
9
Цветята изсъхнаха; листата започват да падат от дърветата; картината става мрачна. „Виждате ли, би било скучно да го гледате, би било скучно да живеете тук“, казва по-малката сестра, „Не искам това.“ „Залите са празни, в полетата и градините също няма никой“, казва по-голямата сестра, „уредих това по заповед на сестра ми, кралицата.“ — Дворецът наистина ли е празен? „Да, защото тук е студено и влажно, защо да съм тук? Тук от две хиляди души сега има десет-двадесет души от оригиналите, които този път сметнаха за приятна промяна да останат тук, в пустинята, в самота, за да гледат северната есен. След известно време, през зимата, ще има непрекъснати смени, любителите на зимните разходки ще идват на малки групи, за да прекарат няколко дни тук през зимата. — Но къде са сега? „Да, където е топло и хубаво“, казва по-голямата сестра, „за лятото, когато има много работа и е хубаво, тук идват много всякакви гости от юг; бяхме в къща, където цялата компания е само от вас; но много къщи са построени за гости, в други гости и домакини от различни племена се заселват заедно, както им харесва, те избират такава компания. Но, приемайки през лятото много гости, помощници в работата, вие самите сте на седем или осем лоши месецивашата година заминавате на юг - кой е много по-приятен. Но вие също имате специална страна на юг, където напуска основната ви маса. Тази страна се нарича Нова Русия. - "Къде е Одеса и Херсон?" - "Това е вашето време, а сега, вижте, ето къде е Нова Русия." Планини, облечени в градини; между планините има тесни долини, широки равнини. „Тези планини са били голи скали“, казва по-голямата сестра. „Сега те са покрити с дебел слой пръст и върху тях сред градините растат горички от най-високите дървета: долу във влажните хралупи на плантацията на кафееното дърво; над финикови палми, смокинови дървета; лозя, осеяни с насаждения от захарна тръстика; има и пшеница на нивите, но повече ориз. „Каква земя е това?“ - "Нека се издигнем минута по-високо, ще видите границите му." В далечния североизток две реки, които се сливат заедно точно на изток от мястото, от което гледа Вера Павловна; по на юг, все още в същата югоизточна посока, дълъг и широк залив; на юг земята се простира далеч, разширявайки се все повече и повече на юг между този залив и дългия тесен залив, който образува западната му граница. Между западния тесен залив и морето, което е много далеч на северозапад, има тесен провлак. — Но ние сме насред пустинята? - казва удивената Вера Павловна. „Да, в средата на някогашната пустиня; и сега, както виждате, цялото пространство от север, от тази голяма река на североизток, вече е превърнато в най-плодородната земя, в същата земя, която някога е била, и сега тази ивица покрай морето до северно от нея е станала отново, за която в стари времена се е казвало, че "вари с мляко и мед". Не сме много далече, виждате ли, от южната граница на обработваемото пространство, планинската част на полуострова все още остава пясъчна, безплодна степ, каквато е бил целият полуостров по ваше време; всяка година хората, вие руснаците, прокарвате границата на пустинята все по на юг. Други работят в други страни: има много място за всички и достатъчно работа, и просторно, и изобилно. Да, от голямата североизточна река, цялото пространство на юг до половината от полуострова е зелено и цъфтящо, навсякъде има огромни сгради, както на север, на три, четири версти една от друга, като безброй огромни шахове фигури на гигантска игра на шах. „Да слезем при един от тях“, казва по-голямата сестра. Същата огромна кристална къща, но колоните й са бели. „Направени са от алуминий“, казва по-голямата сестра, „защото тук е много топло, бялото се нагрява по-малко на слънце, малко е по-скъпо от чугуна, но тук е по-удобно.“ Но ето какво измислиха: на голямо разстояние около кристалния дворец има редове от тънки, изключително високи колони, а върху тях, високо над двореца, над целия дворец и на половин верста около него, бял балдахин ще бъде разтегната. „Постоянно се пръска с вода“, казва по-голямата сестра, „виждате ли, от всяка колона се издига малък фонтан над навеса, разпръсквайки дъжд наоколо, така че е готино да живеете тук: виждате ли, те променят температурата, както искат .” „И кой харесва топлината и яркото слънце тук?“ „Виждате ли, в далечината има павилиони и палатки. Всеки може да живее както си иска; Водя към това, работя само за това. „Значи остават градове за тези, които обичат градовете?“ „Няма много такива хора; остават по-малко градове от преди - почти само да бъдат центрове за комуникация и транспорт на стоки, близо до най-добрите пристанища, в други центрове за комуникация, но тези градове са по-големи и по-великолепни от предишните; всеки отива там за няколко дни за разнообразие; повечето от обитателите им постоянно се сменят, те са там по работа, за кратко. „Но кой иска да живее постоянно в тях?“ „Те живеят така, както вие живеете във вашия Петербург, Париж, Лондон — на кого му пука? кой ще се меси? Всеки да живее както иска; само огромното мнозинство, деветдесет и девет души от сто, живеят по начина, по който ние със сестра ми ви показваме, защото им е по-приятно и изгодно. Но идете в двореца, доста късно е вечерта, време е да ги разгледате. „Но не, първо искам да знам как се случи?“ - "Какво?" - "Че безплодната пустиня се е превърнала в най-плодородната земя, където почти всички прекарваме две трети от годината си." "Как се случи това? така че какво толкова умно има в това? В края на краищата това не се случи за една година или десет години, аз постепенно напредвах въпроса. От североизток, от бреговете на великата река, от северозапад, от бреговете на голямото море - те имат толкова много мощни машини - те носеха глина, тя свързваше пясъка, те строяха канали, те организираха напояване, зеленина се появи и се появи повече влага във въздуха; вървяхме напред стъпка по стъпка, няколко версти, понякога по една верста на година, точно както сега всички се движат повече на юг, какво е толкова специално за това? Те само станаха по-умни, започнаха да използват за собствена изгода огромно количество сили и ресурси, които преди това са изразходвали без полза или директно в своя вреда. Нищо чудно, че работя и уча. За хората беше трудно само да разберат кое е полезно, те бяха още такива диваци по твое време, толкова груби, жестоки, безразсъдни, но аз ги учех и учех; и когато започнаха да разбират, вече не беше трудно за изпълнение. Не изисквам нищо трудно, нали знаеш. Вие правите нещо според мен, за мен - това лошо ли е? - "Не". - "Разбира се, че не. Спомняте ли си вашата работилница, имахте ли много пари? Повече ли е от другите? „Не, какви средства имахме?“ „Но вашите шивачки имат десет пъти повече удобства, двадесет пъти повече радости от живота, сто пъти по-малко неприятни преживявания от другите със същите средства като вас. Вие сами доказахте, че във вашето време хората могат да живеят много свободно. Просто трябва да сте разумни, да можете да се разбирате добре, да научите как е по-изгодно да използвате средства. - "Добре добре; Знам го". „Отидете да видите малко повече как хората живеят няколко пъти, след като са започнали да разбират това, което сте разбрали дълго време.“10
Влизат в къщата. Отново същата огромна, великолепна зала. Вечер в пълната си шир и забавление, изминаха три часа от залез слънце: време е за забавление. Колко ярко е осветена залата, с какво? - Никъде не се виждат канделабри или полилеи; а, това е! - в купола на залата има голяма площ от матирано стъкло, светлината се излива през нея - разбира се, така трябва да бъде: изцяло, като слънчево, бяло, светло и меко - добре, да, това е електрическо осветление. В залата има около хиляда души, но спокойно можеше да са три пъти повече. „И това се случва, когато дойдат гости“, казва ярката красавица, „понякога повече“. „И какво е това? не е ли топка? Това обикновена делнична вечер ли е? - "Разбира се". - „А в настоящето ще бъде съдебен бал, дрехите на жените са толкова луксозни; да, друг път си личи от кройката на роклите. Има няколко дами в нашата рокля, но си личи, че са се облекли така за разнообразие, за шега; да, те се лудуват, шегуват се с костюма си; други носят различни, най-разнообразни костюми, с различни ориенталски и южни кройки, всички те по-изящни от нашите; но преобладаващият костюм е подобен на този, носен от гъркините в най-елегантното време на Атина - много лек и свободен, а мъжете също носят широка дълга рокля без талия, нещо като мантии и матии, ясно е, че това е тяхната обикновена домашна рокля, колко скромна и красива е тази рокля! Колко нежно и изящно очертава формите, как извисява изяществото на движенията! И какъв оркестър, повече от сто артисти и актриси, но най-вече какъв хор! „Да, в цяла Европа не сте имали десет такива гласа, че да намерите цели сто в тази зала и във всяка друга еднакъв брой: начинът на живот не е същият, много здрав и елегантен в в същото време, следователно гърдите са по-добри и гласът е по-добър“, казва светлата кралица. Но хората в оркестъра и в хора непрекъснато се сменят: едни напускат, други заемат тяхното място - отиват да танцуват, идват от танцьорите. Имат вечер, делничен ден, обикновена вечер, така се забавляват и танцуват всяка вечер; но кога съм виждал такава енергия от забавление? но как да не ги има с непозната за нас радостна енергия? - Работиха много. Който не е работил достатъчно, той не е подготвил нервите да усети пълнотата на забавлението. А сега забавлението обикновените хоракогато успеят да се забавляват, по-весели, живи и свежи от нашите; но нашият прост народ има оскъдни средства за забавление, а тук средствата са по-богати от нашите; и радостта на простия ни народ се смущава от спомена за неудобства и лишения, нещастия и страдания, смущава се от предчувствието за същото, което предстои - това е мимолетен час на забравяне на нужда и мъка - но може ли нуждата и мъката да бъдат напълно забравен? пустинният пясък не покрива ли? нима блатната миазма не заразява дори малко парче добра земя с добър въздухлежащ между пустинята и блатото? И тук няма спомени, няма страхове от нужда или скръб; тук са само спомените за безплатния труд в лова, доволството, добротата и удоволствието, тук и очакването само на всичко същото напред. Какво сравнение! И отново: нервите на нашите работещи са само здрави, затова те могат да издържат на много забавления, но са груби, невъзприемчиви. И ето: нервите са здрави, като на нашите трудови хора, и развити, впечатлителни, като нашите; готовност за забавление, здрава, силна жажда за това, която нямаме, която се дава само от мощно здраве и физически труд, в тези хора се комбинира с цялата финост на усещанията, които имаме; те имат цялото ни морално развитие заедно с физическо развитиенашите силни работещи хора: ясно е, че тяхното забавление, че тяхното удоволствие, тяхната страст е още по-жива и по-силна, по-широка и по-сладка от нашата. Щастливи хора! Не, сега те все още не знаят какво е истинско забавление, защото все още няма такъв живот, от който има нужда, и няма такива хора. Само такива хора могат да се насладят напълно и да познаят цялата наслада на удоволствието! Как цъфтят от здраве и сила, колко са стройни и грациозни, колко енергични и изразителни черти имат! Всички те са щастливи красавици и красавици, водещи свободен живот от работа и удоволствия - късметлии, късметлии! Половината от тях шумно се забавляват в огромната зала, но къде е другата половина? „Къде са другите? - казва светлата царица. - Те са навсякъде; мнозина в театъра, едни като актьори, други като музиканти, трети като зрители, както на когото му харесва; други са се разпръснали из класни стаи, музеи, седят в библиотеката; някои в алеите на градината, други в стаите си, или да си починат сами или с децата си, но повечето, най-вече това е моята тайна. Видяхте в залата как бузите горят, как очите блестят; видяхте - тръгнаха, дойдоха; те си отидоха - аз ги отнесох, тук стаята на всеки един е моят подслон, в тях моите тайни са неприкосновени, завеси на вратите, луксозни килими, които поглъщат звука, има тишина, има мистерия; те се върнаха - аз ги върнах от царството на моите тайни към светлата забава. Тук аз царувам. Аз царувам тук. Всичко е тук за мен! Трудът е подготовка на свежест на чувства и сила за мен, забавлението е подготовка за мен, почивка след мен. Тук съм целта на живота, тук съм целият живот.11
„В моята сестра, кралицата, има най-голямото щастие в живота“, казва по-голямата сестра, „но виждате ли, тук е цялото щастие, от което всеки има нужда. Тук всеки живее, как е по-добре за някой да живее, тук всеки и всеки има пълна свобода, свободна воля. Това, което ви показахме, скоро няма да бъде в пълното си развитие, което сега видяхте. Много поколения ще се сменят, преди това, което предвиждате, да се реализира напълно. Не, не и за много поколения: работата ми сега върви бързо, всяка година все по-бързо и по-бързо, но все пак вие все още няма да влезете в това пълно царство на сестра ми; поне го видя, знаеш бъдещето. Леко е, красиво е. Кажете на всички: това е бъдещето, бъдещето е светло и красиво. Обичайте го, стремете се към него, работете за него, сближавайте го, пренасяйте от него в настоящето толкова, колкото можете да пренесете: животът ви ще бъде толкова светъл и мил, богат на радост и удоволствие, доколкото можете да пренесете в то от бъдещето. Стремете се към него, работете за него, приближете го, пренесете от него в настоящето всичко, което можете да пренесете.„Вера Павловна - героинята на произведението Н.Г. Чернишевски"Какво да правя? От разкази за нови хора“ (1863).
Книгата е изградена като разказ за нейния живот и духовно развитие; с нейната съдба се свързват или пресичат съдбите на други герои. Отвратена от атмосферата на лъжа и насилие, царяща в семейството, съпротивлявайки се на опитите на майка си да я омъжи за „кошмарния“ младеж Сторешников, Вера Павловна се омъжва (отначало фиктивно) за студента по медицина Лопухов, привърженик на социалистическите идеи. За да живеят заедно, те разработват редица иновации, предназначени да запазят любовта, взаимното уважение и пълния суверенитет на всяка страна в семейството.
Вера Павловна организира шивашка работилница, която постепенно се превръща в зародиш на комуна по линия на фаланстерите на Фурие. Взаимната любов на Вера Павловна и приятеля на съпруга й Кирсанов завършва със съюз.
Според автора Вера Павловна "е една от първите жени, чийто живот се уреди добре". В началото на романа тя е характеризирана като "обикновено момиче", което е получило "обикновено възпитание" и се стреми към щастие за себе си и за другите. Системата на "близначките" на Вера Павловна обаче показва, че нейният образ съдържа сложно обобщение.
„Близнаците“ на Вера Павловна образуват своеобразна йерархична система: съдбата на всеки от тях, в съответствие с възгледите на Чернишевски („при определени обстоятелства става добро, при други - зло“, статията „Антропологичният принцип във философията “), представлява възможна реализация на съдбата на Вера Павловна при други обстоятелства. Животът й можеше да се развие като този на куртизанката Джули, „лоша“ и в същото време „честна“ жена: такава възможност рисува втората мечта на Вера Павловна. В центъра на тази йерархия е образът на Катя Полозова, "симетричен" на образа на Вера Павловна и заемащ мястото на основната фигура на повествованието в предпоследната глава на романа.
Вера Павловна - брюнетка (в характерологията на Чернишевски - признак на експанзивност), Катя - блондинка (признак на уравновесеност); Вера Павловна е спасена от отвратителния си брак с Лопухов, Катя от безразсъдно желания брак с Кирсанов; в крайна сметка Кирсанов става съпруг на Вера Павловна, съпругът на Катя е „възкръсналият“ Лопухов-Бомон; Катя, следвайки примера на Вера Павловна, организира шивашка работилница; всяка от героините има син.
И двете семейства живеят заедно, олицетворявайки хармонията на идващата комуна, така че че дори се извършва своеобразна размяна на черти на характера: Катя се оказва по-страстна, а Вера Павловна - по-спокойна. Йерархията на „близнаците“ е увенчана от жена от сънищата на Вера Павловна („булката на годеника ви“), която в първия сън постоянно променя външния си вид, а в четвъртия сън накрая приема облика на самата Вера Павловна („Да , Вера Павловна видя: това беше самата тя ... но богиня, озарена от сиянието на любовта").
Търсенето на прототипа на героинята също доведе до извода, че образът е широко типичен. Самият автор отбелязва в писмата си, че е надарил Вера Павловна с чертите на съпругата си О.С. Чернишевская, на която е посветен романът.
Обратният ефект на образа на Вера Павловна върху обществото също беше огромен. Фиктивните бракове с цел спасяване на момичета от лоши семейства бяха почти дълг на честта за прогресивната младеж; често такива бракове се развиват в истински.
От началото на 1860 г. във висш образователни институции, особено от естествено-научен характер, се появяват жените; с излизането на романа броят им се увеличава. И накрая, в годината на публикуване на книгата е създадено „Обществото на женския труд“, а самият роман „предизвика особено много опити за създаване на шивашки работилници на нова основа“, припомни съвременник на събитията Е.Н. Водовозова.
Почти всички от тези опити завършиха с неуспех.
Енциклопедия на литературните герои / Comp .: S.V. Стахорски, М., "Аграф", 1997, с. 70-71.
Текуща страница: 1 (общата книга има 2 страници)
Колонтаев Константин Владимирович
„Четвъртият геноциден сън на Вера Павловна“
Константин Колонтаев „Четвъртият геноциден сън на Вера Павловна“ (Само Русия и руснаците от полюс до полюс или погледът на Н. Г. Чернишевски за комунистическото бъдеще на Земята)
„Вера Павловна, вместо
да спя с Рахметов,
спи сам и вижда
твоята четвърта мечта"
(Ред от едно от есетата
Съветски гимназист
ерата на Брежнев)
вместо предговор. Съвременната световна цивилизационна криза на капитализма и някои нейни неочаквани особености
Настоящата глобална криза на капитализма, която започна през есента на 2008 г. с грандиозния крах на много от водещите финансови структури на западния свят, до края на 2011 г. се превърна не толкова в икономическа и политическа криза, колкото се случи повече от веднъж преди, но за първи път след упадъка и разпадането на Римската империя се превърна в цивилизационна криза. При това не само за Запада, но и за останалия свят, който към края на 20-ти век е напълно глобализиран, на основата на западната цивилизация.
В резултат на това за цялата съвременна земна цивилизация в изключително остра форма бяха поставени нашите класически руски въпроси като: "Кой е виновен?" и "Какво да правя?".
Изглежда, че отговорите на тези два фундаментални въпроса за настоящата ситуация в света изглеждат прости: световният капитализъм, и преди всичко финансовият капитализъм, е виновен и следователно този световен капитализъм трябва да бъде унищожен, за да се спаси човечеството и сегашното достигнатото ниво на цивилизационно развитие. И след това продължете да се развивате по-нататък.
Но, както често се случва, простите отговори на сложни въпроси не винаги водят до прости решения. Факт е, че настоящата световна цивилизационна криза, след като показа пълния провал на световния капитализъм и неговото абсолютно въплъщение в лицето на сегашния Запад, и спешната необходимост от замяната му със световен социализъм, с цел елементарно оцеляване на цялото човечество обаче в същото време тази глобална цивилизационна Кризата никога не доведе до появата на ясно формулирана социалистическа алтернатива за нейното преодоляване, за да я преодолее и по този начин да спаси човечеството.
Този исторически парадокс стана особено забележим на фона на вълните от масови антикапиталистически протести, които заляха всички водещи западни страни през 2011-2012 г. Но тези масови и бурни вълнения, наред с други неща, много ясно показаха, че под въздействието на настоящата глобална цивилизационна криза се срина не само една такава основна идеология на капитализма като либерализма, но, колкото и да е странно, нейният основен противник, научният комунизъм, основан предимно на идеологията на марксизма.
В резултат на това почти всички комунистически партии в съвременния свят, базирани на идеологията на марксизма, създадена през втората половина на 19 век, навлизайки в период на криза и упадък, в навечерието и особено след разпадането на Съветския съюз Съюз, продължават да изпитват кризисни процеси и сега, вече през второто десетилетие на 21-ви век, когато, изглежда, образът на капитализма окончателно и напълно е дискредитиран в очите на мнозинството от жителите на нашата планета.
Този едновременен колапс на две привидно противоположни глобални идеологии: либерализма и комунизма, който се случи поради настоящата глобална цивилизационна криза, ни кара да се чудим дали всъщност основната идеология на комунизма е идеологията на марксизма, разновидност на този западен либерализъм, така да се каже, неговото ляво крило? И не е ли марксизмът, като лявото крило на западния либерализъм, главната причинакрахът на съвременния комунизъм и като теория, и като политическо движение?
За съжаление, тази много актуална за сегашното време тема – темата за дълбоката и системна криза на съвременния комунизъм, както теория, така и политическо движение, базирано на марксизма, все още не е получила подходящо научно разглеждане, както и фактът, че че основната причина за съвременната световна криза на комунизма е лежащата в него европейска или по-скоро общозападна либерална матрица, включително под формата на марксизъм.
Така в съвременния свят днес няма алтернативна идеология, която да преодолее това световна кризакоято, овладяла умовете на по-голямата част от човечеството, ще му помогне да преодолее настоящата глобална цивилизационна криза и да поеме отново по пътя на социалния, научен и икономически прогрес. Такава идеология все още не е възникнала и засега в света няма предпоставки за нейното създаване.
Да, сегашните цивилизовани народи по света са смазани, смазани, интелектуално и политически, и особено онези страни, които са икономически високо развити. Дали през 19-ти - началото на 20-ти век, когато във всички тогавашни, така да се каже, цивилизовани страни - гениални мислители, да не говорим просто за талантливи интелектуалци, се развъждаха като зайци според "Таблицата на размножаването".
Част 1. Романът на Н. Г. Чернишевски „Какво да правя?“ като план за глобални революционни трансформации и прогноза за техните резултати
Ситуацията на глобалната цивилизационна криза в съвременния свят до известна степен прилича на тази, която се оформи в Европа и Руската империя през 60-те години на 19 век, когато европейският капитализъм започна прехода от ерата на свободната конкуренция към ерата на финансовите империи и Руска империясе освободи от останките на крепостничеството и преодоля най-големите икономически трудности, свързани с последиците от поражението му в неотдавнашната Кримска война.
В условията на исторически песимизъм, възникнал в Европа през втората половина на 19 век, се появяват различни интелектуални разработки за неговото преодоляване, със съответния въпрос „Какво да се прави?“. В тази ситуация един от многото европейски мислители от втората половина на 19 век, които търсят и разработват рецепти за спасяване на цивилизацията, е руският философ, политик и писател Николай Гаврилович Чернишевски, който обаче смята, че съществуващото капиталистическата западна цивилизация не трябва да бъде спасявана, а напротив, как да я унищожим по-бързо и върху нейните руини да построим нова сграда на световния комунистически прогрес.
Ето защо, добре познат по онова време в Русия и напълно непознат в онова време, както и в днешна Европа, руският революционен интелектуалец и политик Н. Г. Чернишевски избира въпроса „Какво да се прави?“ за заглавие на своя литературен труд. работа, която трябваше да покаже както изхода от кризата, така и оптимистичните резултати от нейното преодоляване.
Чернишевски видя изхода от тогавашната криза и началото на световния цивилизационен прогрес в социалистическата революция в Русия, която ще даде възможност на руския народ първо да изгради социализъм в своята страна, а след това да създаде за себе си глобално комунистическо общество.
Демонстрацията на подготовката на руската социалистическа революция и разгръщането на живописната картина, последвалия руски глобален комунизъм, са дадени в романа на Чернишевски под подходящото символично заглавие "Какво да се прави?"
Този роман е написан от Н. Г. Чернишевски само за четири месеца, от декември 1862 г. до март 1863 г., в изключително трудна за него житейска ситуация, когато той е в следствения арест в Петропавловската крепост по обвинение в подготовка на преврат d 'état.
„Какво да се прави?“ е създадена в жанра на философско-утопичния роман, с цел да накара читателите си да приемат мирогледа на руския комунизъм, създаден по онова време от Чернишевски, като ръководство за действие, в резултат на което стана учебник по живот за няколко поколения руски революционери.
Основата на съдържанието на този роман са онези части от него, които се наричат "Сънища на Вера Павловна". В тези "мечти" на главния герой на романа Вера Павловна Розалская, която на страниците му се нарича най-често просто Вера Павловна, авторът предава на читателите под формата на художествени образи всичките си политически, философски и икономически идеи, предвиждайки и обяснявайки всичко, което според него ще последва в бъдеще в Русия и света.
А именно подробното представяне на начините за подготовка на такава руска социалистическа революция и разгръщането на живописна картина, последващото установяване на комунизма в световен мащаб, съставлява основното съдържание на романа „Какво да се прави?
Част 2. Роман Н. Г. Чернишевски "Какво да правя?" – историята на създаването му и световно-историческото му значение
Романът на изключителния руски мислител Николай Гаврилович Чернишевски дори за онези времена „Какво да се прави?“ е написан от него по време на предварителното задържане в Петропавловската крепост (Петербург) от декември 1862 г. до март 1863 г.
"Какво да правя?" - е създаден от автора в жанра на философско-утопичния роман и е предназначен не за чувствените и образни, а за рационалните и рационални способности на неговия читател. Целта на това произведение е да принуди читателите да преразгледат възгледите си за живота и да приемат истината за комунистическия мироглед като ръководство за действие. Романът се превръща в "учебник по живота" за няколко поколения руски революционери, чак до началото на 20 век.
В романа Чернишевски показа разрушаването на стария свят и появата на нов, изобразени нови хора, които се борят за щастието на хората. Но най-важното е това, което Чернишевски показа в романа си „Какво да се прави? обществото на бъдещето като реалност.
С романа си Чернишевски се стреми да събуди у читателите вярата в неизбежната победа на социализма, а след това и изграждането на комунизма. В това отношение епизодите или разделите, наречени "Сънища на Вера Павловна", заемат специално място в романа.
В тези „сънища“ главният им герой, Вера Павловна Розалская (ней моминско име), който в романа се споменава предимно по име - бащино име, като Вера Павловна, авторът осъществява основните си политически идеи, обяснявайки или предсказвайки какво ще последва в бъдеще в живота на героите или Русия като цяло.
На примера на живота на Вера Павловна Чернишевски показва пътя на мислещо момиче до върховете на професионалното и житейско самоутвърждаване, произтичащи от него, а също така, поради цензурните условия, в много завоалирана форма показва различните етапи на подготвяйки бъдещата, според него, социалистическа революция в Русия, първо изграждайки социализма, а след това комунизма, след като се случи тази революция.
Ключово място сред тези "сънища" в романа заема "Четвъртият сън на Вера Павловна", в който Чернишевски разгръща картината на светлото комунистическо бъдеще, в мащабите на цялата наша планета, когато човечеството възвърна предишната си хармонична пълнота, изгубена за много хилядолетия и пълнотата на живота ви.
Част 3. "Четвъртият сън на Вера Павловна", като завършек и сюжетна основа на романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да се прави?", и Подробно описаниесветлото комунистическо бъдеще на човечеството
Ключово място сред "Мечтите на Вера Павловна" заема разделът "Четвъртият сън на Вера Павловна", в който Чернишевски показва картини на триумфа на руското комунистическо бъдеще в световен мащаб, когато предишната хармонична пълнота и завършеност на първобитния комунизъм в племенни условия, загубен в продължение на много хилядолетия, се възстановява комуналната система или така нареченият "Златен век на човечеството"
Следователно разделът "Четвъртият сън на Вера Павловна" е ядрото и всъщност основата на съдържанието на романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да се прави?". Този раздел от този роман се намира в четвърта глава, озаглавена „Вторият брак“. Основното съдържание на „Четвъртата мечта на Вера Павловна“ се съдържа в параграфи 8, 9,10, 11, раздел „Четвъртата мечта“.
„Четвъртият сън на Вера Павловна“ рисува картината на комунистическия рай на планетата Земя. Того, според автора на "Златния век", който ще възникне на Земята, когато победи революцията, която авторът подготвя по това време и на пропагандата на която посвети романа си "Какво да се прави?" .
Но тъй като Н. Г. Чернишевски беше чисто материалист и освен това, както той се наричаше - антропологичен материалист, той все пак насели своя свят на бъдещето не с богове, а с хора, макар и на фона на своите съвременници, тези хора на бъдещето изглеждаше богове.
Този, бъдещият "Златен век", или по-скоро "Златната ера на човечеството", за която теоретично говорят Лопухов и Кирсанов в романа, е въплътен в гигантски кристален дворец - градина, стояща сред богати, тлъсти полета и градини , царството на вечната пролет, лято и радост.
Такива огромни къщи в шахматен ред покриват цялата Земя, преобразена от освободен труд - планетата на "новите хора". В тези къщи - дворци, живеят всички заедно щастливи хора на идеалното бъдеще. Работят заедно с песни, обядват заедно, забавляват се.
И Чернишевски говори през устните на богинята на свободната любов за светло бъдеще, откривайки го пред Вера Павловна и в същото време пред всичките си безброй читатели така: „То е светло, то е красиво. Кажете на всички: това е това, което е в бъдещето, бъдещето е светло и красиво. Обичайте го, стремете се към него, работете за него, приближавайте го, пренасяйте се от него в настоящето колкото можете повече.
В "Четвъртият сън на Вера Павловна" Чернишевски рисува общество, в което интересите на всеки са органично съчетани с интересите на всички. Това е общество, в което няма експлоатация на човек от човек, където хората са се научили да контролират рационално силите на природата, където драматичното разделение между умствен и физически труд е изчезнало, всички хора са свободни, равни и хармонично развити и следователно могат свободно и освободени от нужди и ежедневни грижи, те могат напълно да отприщят богатството на вашата личност. В тази част от романа читателят вижда света на бъдещето и този свят е красив във всичко.
С невероятна проницателност Чернишевски предвижда, че обществото на бъдещето ще освободи жените от домашното робство и ще реши важни проблеми в осигуряването на възрастните и образованието на младото поколение.
Всичко това е художествено въплътено от автора в такива образи: „Здравей, сестро“, казва тя на кралицата, „и ти ли си тук, сестро?“, казва тя на Вера Павловна, „искаш да видиш как ще живеят хората, когато царица ученико моя над всичките царува?такава като нашата,ама дебела,дебела,изобилна,изобилна.Наистина ли е жито?Кой е виждал такива класове?Кой е виждал такива зърна?Само в оранжерия сега щеше да е възможно е да се отглеждат такива класове с такива зърна. Ниви, това са нашите ниви; но такива цветя вече има само в нашите цветни лехи. Овощни градини, лимонови и портокалови дървета, праскови и кайсии - как растат на открито? О, да , това са колоните около тях, те са отворени през лятото, да, това са оранжерии, които отварят за лятото.
- Но тази сграда - каква е, каква е архитектурата? Чугун и стъкло, чугун и стъкло - само. Не, не само: това е само обвивката на сградата, това са нейните външни стени; и там, вътре, има истинска къща, огромна къща: тя е покрита с тази чугунена кристална сграда, като калъф; образува широки галерии около него на всички етажи.
- Каква лека архитектура на тази вътрешна къща, какви малки стълбове между прозорците - а прозорците са огромни, широки, по цялата височина на етажите! Каменните му стени са като поредица от пиластри, които рамкират прозорците, които се отварят към галерията.
– Но какви са тези подове и тавани? От какво са направени тези врати и дограма? Какво е? сребро? платина? Да, и почти всички мебели са еднакви - мебелите от дърво са просто каприз, само за промяна, но от какво са всички останали мебели, тавани и подове?
„Опитайте се да преместите този стол“, казва по-голямата кралица. Тази метална мебел е по-лека от нашата орехова. Но какъв е този метал? А, сега знам, Саша ми показа такава чиния, беше лека като стъкло, а сега има такива обеци, брошки, да, Саша каза, че рано или късно алуминият ще измести дървото, може би камъкът. Но колко богато е всичко! Навсякъде е алуминий и алуминий, а всички пролуки в прозорците са облечени в огромни огледала. И какви килими на пода! Тук в тази зала половината от пода е отворен, тук се вижда, че е от алуминий. Вижте, тук е матово, за да не е много хлъзгаво - тук играят децата, а с тях и големите; тук и в тази зала подът също е без килими - за танци. И навсякъде южни дървета и цветя; цялата къща е огромна зимна градина.
"Но кой живее в тази къща, която е по-великолепна от дворци?" "Много, много много живеят тук; вървете, ще ги видим."
Отиват на балкона, излизащ от последния етаж на галерията. Как Вера Павловна не забеляза по-рано? Групи хора са разпръснати из тези полета; навсякъде мъже и жени, стари хора, млади хора и деца заедно. Но по-млад; Има малко старци, още по-малко старици, повече деца, отколкото старци, но все пак не много. Повече от една дъска деца са оставени вкъщи, за да вършат домакинската работа: те правят почти всичко свързано с домакинската работа, много я обичат; с тях са няколко стари жени. А старите мъже и жени са много малко, защото тук стареят много късно, тук има здрав и спокоен живот; запазва свежестта
Почти всички групи, работещи на полето, пеят; но каква работа вършат? А, чистят хляба. Колко бързо работят! Но въпреки това тя нямаше да върви бързо и пак нямаше да им пее! Почти всички им правят коли - и жънат, и снопи плетат, и ги превозват - хората почти само ходят, карат, карат коли. И как се настаниха удобно; денят е зноен, но, разбира се, нищо за тях: над тази част от полето, където работят, те ще разпръснат огромен навес: докато работата напредва, той също се движи - как са си уредили прохлада! Само да не можеха да работят бързо и забавно, само да не можеха да пеят! По този начин и аз ще започна да жъна! И все песни, все песни - непознати, нови;
Но сега работата свърши, всички отиват в сградата. „Хайде да се върнем в залата, да видим как ще вечерят“, казва по-голямата сестра.
Влизат в най-голямата от големите зали. Половината е заета от маси - масите вече са наредени - колко са! Колко закусващи ще има тук? Да, хиляда или повече хора: "не всички са тук; всеки, вечеря отделно, у дома."
Онези стари жени, стари хора, деца, които не излизаха на полето, приготвяха всичко това: „да готвят храна, да вършат домакинска работа, да почистват стаите – това е твърде лесна работа за други ръце“, казва по-голямата сестра, „трябва да бъде направено от тези, които все още не могат или вече не могат да правят нищо друго."
Отлично обслужване. Изцяло алуминий и кристал; по средната ивица на широки маси са поставени вази с цветя, ястията вече са на масата, работниците са влезли, всички са седнали да вечерят, и те, и онези, които приготвят вечерята.
— А кой ще служи? - "Кога? По време на масата? Защо? В края на краищата има само пет или шест ястия: тези, които трябва да са горещи, се поставят на такива места, че да не изстинат; виждате ли, във вдлъбнатините, това са кутии с варене вода", казва по-голямата сестра. Живееш добре, обичаш добра трапеза, често ли вечеряш такава?" - "Няколко пъти в годината." - "Имат го обикновено: всеки, той има по-добро, каквото и да е но след това специално изчисление; и който не изисква нищо специално за себе си срещу това, което се прави за всички, няма разчет за това. И всичко е така: каквото всеки може да направи за сметка на фирмата си, за това няма калкулации; за всяко специално нещо или каприз - калкулация.
- "Наистина ли сме ние? Това нашата земя ли е? Чух нашата песен, те говорят руски." - "Да, ние сме тези хора, защото аз съм с теб, руско!" — И ти направи всичко това? - „Всичко е направено за мен и аз се стремя да го направя, аз се стремя да го усъвършенствам, но ето тя го прави, по-голямата ми сестра, тя е работник и аз просто се наслаждавам.“ - "И всички ще живеят така?" - "Това е", казва по-голямата сестра, "за всички, вечна пролет и лято, вечна радост. Но ние ви показахме само края на моята половина от деня, работата, и началото на нейната половина; - ние ще вижте ги вечер, след два месеца."
Според Чернишевски в комунистическото общество на бъдещето всеки избира професия по свой вкус и работи както за себе си, така и за хората. Всички тези хора са музиканти, поети, философи, учени, художници, но също така работят в полетата и фабриките, управляват модерни машини, създадени от тях, преработват природата все повече и повече, превръщайки безплодните земи в плодородни, пресушават блата, строят канали. И го правят всичко за тяхно добро.
Но всичко това, както каза Чернишевски, се основава на свободата на личността. Нищо чудно, че "светлата красота" казва: "Където няма свобода, няма щастие", потвърждавайки с тези думи, че хората се нуждаят от свобода.
Последният параграф от „Четвъртият сън на Вера Павловна“: „Вие знаете бъдещето. То е светло, то е красиво. Кажете на всички: това е в бъдещето, бъдещето е светло и красиво. Обичайте го, стремете се към него, работете за него, приближете го, пренесете го от него в настоящето, колкото можете да понесете: животът ви ще бъде толкова светъл и добър, богат на радост и удоволствие, доколкото можете да го пренесете от бъдещето. Стремете се към него, работете за него, приближете го, прехвърлете всичко, което можете от него, отложете."
Част 4. "Четвъртият сън на Вера Павловна", който може да се нарече и геноциден, подобно на неизвестната досега прогноза на Н. Г. Чернишевски за безмилостното глобално шествие на руския прогрес, агресивната и безпощадна програма за създаване на глобален комунизъм - изключително от руснаци и само за руснаците
Една малко известна страна от научното и литературното творчество на Чернишевски в романа „Какво да се прави? и конкретно в неговия раздел "Четвъртият сън на Вера Павловна" - това е руският национално - комунистически глобализъм, което според Чернишевски означава, че комунизмът е възможен само в световен мащаб (това е като Маркс и Енгелс), но само руснаците ще създайте го и само те ще използват плодовете му, оставайки единствените хора на планетата Земя.
Ако, съдейки по Четвъртия сън на Вера Павловна, тогава резултатът от всеки прогрес е геноцид. Бившите народи загиват (унищожават, изчезват, променят), заедно с тяхната култура. Както е казал Чингис хан: "Не е достатъчно, че аз печеля. Други трябва да бъдат свалени". И така, не - "Нито крачка назад!", не - "Ще умрем, но няма да отстъпим!". Общо взето: няма "ние ще умрем".
И така, според Чернишевски, глобалното комунистическо бъдеще е светло и красиво. Но само за руснаците, които в онова бъдеще ще останат единствените хора на планетата Земя.
И така, според тази концепция на Чернишевски, главният герой на този роман, Вера Павловна, видя в своя "Четвърти сън":
„Цветята са изсъхнали; листата започват да падат от дърветата; картината става мрачна.
„Виждате ли, би било скучно да го гледате, би било скучно да живеете тук“, казва по-малката сестра, „Не искам това.“ „Залите са празни, в полетата и градините също няма никой“, казва по-голямата сестра, „уредих това по заповед на сестра ми, кралицата.“ — Дворецът наистина ли е празен? "Да, тук е студено и влажно, защо да сте тук? Тук, от две хиляди души, сега има десет или двадесет души от оригиналите, които този път сметнаха, че е приятна промяна да останат тук, в пустинята, в уединение, за да погледнете северната есен.През , за известно време, през зимата, ще има непрекъснати смени, любителите на зимните разходки ще идват на малки групи, ще прекарат няколко дни тук през зимата.
— Но къде са сега? - "Да, където и да е топло и хубаво, вие сами отивате на юг за 7 - 8 лоши месеца от годината си - кой е много по-приятен. Но вие също имате специална страна на юг, където тръгва основната ви маса. Това страна се нарича "Нова Русия".
- "Къде е Одеса и Херсон?" - "Не, не е по твоето време, но сега, вижте, там е Нова Русия." Планини, облечени в градини; между планините има тесни долини, широки равнини. „Тези планини преди са били голи скали, казва по-голямата сестра, сега са покрити с дебел слой пръст и сред градините растат горички от най-високите дървета: долу във влажните хралупи на плантацията на кафееното дърво; горе са финикови палми, смокинови дървета; лозята са смесени с насаждения от захарна тръстика; има и пшеница на нивите, но повече ориз - Какъв вид земя е това? - Нека се издигнем малко по-високо, ще видите границите му.
Според следното описание, Небесна кралицаиздига Вера Павловна до един от най-високи точкипланинската верига Голан (Голанските възвишения) на кръстовището на границите на сегашните Сирия, Ливан и Израел.
Е, тогава идва следното описание: „В далечния североизток две реки, които се сливат заедно (забележете - съответства на Тигър и Ефрат) точно на изток от мястото, от което Вера Павловна гледа; по-на юг, всички на същия юг - на изток , дълъг и широк залив (забележка - Персийския залив), на юг земята се простира далеч, разширявайки се все повече и повече на юг между този залив и дългия тесен залив, който образува западната му граница (забележка - Арабския полуостров). , който е много далеч на северозапад, тесен провлак (забележка - Синайският полуостров).
Но насред пустинята ли сме? - казва удивената Вера Павловна. (забележка - арабска пустиня)
– Да, в центъра на някогашната пустиня; и сега, както виждате, цялото пространство от север, от тази голяма река на североизток, вече е превърнато в най-плодородната земя, в същата земя, която някога е била, и сега тази ивица покрай морето до северно от нея е станала отново, за която в стари времена се е казвало, че "вари с мляко и мед". Не сме много далече, виждате ли, от южната граница на обработваемото пространство, планинската част на полуострова все още остава пясъчна, безплодна степ, каквато е бил целият полуостров по ваше време; всяка година хората, вие руснаците, прокарвате границата на пустинята все по на юг. Други работят в други страни: има много място за всички и достатъчно работа, и просторно, и изобилно. Да, от голямата североизточна река (забележете - сливането на Тигър и Ефрат), цялото пространство на юг до половината на полуострова е зелено и цъфтящо, навсякъде има, както на север, огромни сгради три , четири мили един от друг, сякаш безброй огромни шахматни партии на гигантски шахматист. Да слезем при един от тях – казва по-голямата сестра.
Същата огромна кристална къща, но колоните й са бели. „Направени са от алуминий“, казва по-голямата сестра, „защото тук е много топло, бялото става по-горещо на слънце, което е малко по-скъпо от чугуна, но е по-удобно тук.“ редици от тънки, изключително високи колони , а върху тях, високо над двореца, над целия дворец и на половин верста около него, е опънат бял балдахин, наоколо вали, така че е прохладно да се живее тук, виждате ли, те променят температурата, както искат .
„И кой харесва топлината и яркото слънце тук?“
„Виждате ли, в далечината има павилиони и палатки. Всеки може да живее както си иска, аз водя това, работя само за това.
- Значи има градове и за тези, които обичат градовете?
„Няма много такива хора; остават по-малко градове от преди - почти само да бъдат центрове за комуникация и транспорт на стоки, близо до най-добрите пристанища, в други центрове за комуникация, но тези градове са по-големи и по-великолепни от предишните; всеки отива там за няколко дни за разнообразие; повечето от обитателите им постоянно се сменят, те са там по работа, за кратко.
„Но кой иска да живее в тях за постоянно?“
- Те живеят така, както вие живеете във вашия Санкт Петербург, Париж, Лондон - на кого му пука? кой ще се меси? Всеки да живее както иска; само огромното мнозинство, 99 души от 100, живеят по начина, по който ние със сестра ми ви показваме, защото им е по-приятно и изгодно. Но иди в двореца, вечерта е доста късно, време е да ги разгледаш."
„Но не, първо искам да знам как се случи?“ - Какво? „Фактът, че безплодната пустиня се е превърнала в най-плодородната земя, където почти всички прекарваме две трети от годината си.“
- Как се случи това? И така, какво толкова умно има в това? Все пак това не се случи за една година и не за десет години, аз постепенно придвижих нещата напред. От североизток, от бреговете на голяма река, от северозапад, от брега на голямо море - те имат толкова много такива мощни машини - носеха глина, свързваше пясък, построиха канали, уредиха напояване, появиха се зеленина , и се появи повече влага във въздуха; вървяхме напред стъпка по стъпка, няколко версти, понякога по една верста на година, точно както сега всички се движат повече на юг, какво е толкова специално за това? Те само станаха по-умни, започнаха да използват за собствена изгода огромно количество сили и ресурси, които преди това са изразходвали без полза или директно в своя вреда.
Това, което ви показахме, скоро няма да бъде в пълното си развитие, което сега видяхте. Много поколения ще се сменят, преди това, което предвиждате, да се реализира напълно. Не, не и за много поколения: работата ми сега върви бързо, всяка година все по-бързо и по-бързо, но все пак вие все още няма да влезете в това пълно царство на сестра ми; поне го видя, знаеш бъдещето. Леко е, красиво е. Кажете на всички: това е бъдещето, бъдещето е светло и красиво. Обичайте го, стремете се към него, работете за него, сближавайте го, пренасяйте от него в настоящето толкова, колкото можете да пренесете: животът ви ще бъде толкова светъл и мил, богат на радост и удоволствие, доколкото можете да пренесете в то от бъдещето. Стремете се към него, работете за него, приближете го, пренесете всичко, което можете от него в настоящето."
Между другото, по времето на Чернишевски, тоест в началото на 60-те години на 19 век, "Нова Русия" ("Новоросия") представляваше северното и източното крайбрежие на Черно море, както и прилежащото крайбрежие на Азовско море. Но през 1862 - 1863 г., Николай Гаврилович, той видя много векове напред и някъде след няколко века напред той видя съвсем нова Нова Русия в границите на целия Голям Близък изток и човек трябва да разбере, че същото е вярно на териториите на съвременна Турция и Иран (Персия), защото без територията на последната, тази Нова Русия няма да има пряка сухопътна връзка с територията на Стара Русия, а това би било напълно крещящ пропуск.